Κύριος / Έρευνα

Ο Ιπποκράτης όρκος. Ποιος το χρειάζεται και γιατί;

Αν ο γιατρός έκανε λάθος, αντέδρασε αμελλητί στα επίσημα καθήκοντά του ή παραβίασε τα πρότυπα δεοντολογίας στην επαγγελματική δραστηριότητα, θα του έδιναν περισσότερες φορές υπενθυμίσεις για την παραβίαση του Ορκωμικού Ιπποκράτη. Επιπλέον, ένας γιατρός που ασκεί μια ειλικρινή εγκληματικότητα κατηγορείται για μη τήρηση του Ορκωμικού Ιπποκράτη, παρόλο που οι πράξεις του υπόκεινται συχνά στον Ποινικό Κώδικα. Τι είδους όρκος είναι αυτό, για το οποίο σχεδόν όλοι έχουν ακούσει, αλλά λίγοι άνθρωποι σκέφτονται για το ποιος θυμάται και γιατί;

Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, ο Ιπποκράτειος όρκος συνδέεται με την ανιδιοτελής υπηρεσία του γιατρού για τους ανθρώπους και την αφοσίωσή του στα ιδανικά του ανθρωπισμού, της ανιδιοτέλειας και της αυτοθυμίας. Πρακτικά όλοι όσοι έχουν συναντήσει ιατρούς στη ζωή του είναι πεπεισμένοι ότι ο γιατρός πρέπει να είναι ένας εξαιρετικά επαγγελματικός ειδικός, ένας καλός και ανταποκρινόμενος άνθρωπος και να έχει μια αποστροφή στα χρήματα. Σε γενικές γραμμές, η συλλογική εικόνα του γιατρού στις απαιτήσεις μας γι 'αυτόν είναι ένα όμοιο με άγγελο πλάσμα που τρέφεται με νέκταρ και είναι έτοιμο να "καεί, λάμπει σε άλλους. ". Γιατί Έτσι είναι γραμμένο στον Ιπποκράτειο όρκο!

Ιπποκράτειο όρκο που χρησιμοποιείται από όλους ανεξαιρέτως, να τονίσω ότι ο γιατρός αρχικά, στην πραγματικότητα επιλέξει το επάγγελμα που καλείται να εξυπηρετήσει (!) Δωρεάν για τους ανθρώπους (δηλαδή, δώρο), θυσιάζοντας τον εαυτό τους και την ευημερία των αγαπημένων τους προσώπων. Γιατί Και πάλι: "Έλαβε τον όρκο του Ιπποκράτη!"

Ας ασχοληθούμε πρώτα με τον ίδιο τον Ιπποκράτειο όρκο και στη συνέχεια να αποφασίσουμε γιατί και ποιος χρησιμοποιεί αυτόν τον όρκο και γιατί το κάνει. Ας μην εμπιστευτούμε τους συνδέσμους, αλλά διαβάζουμε το αρχικό κείμενο:

Το Ilium δεν έχει το γονικό μέτρο, αλλά έχει το δικό του έγγραφο, το οποίο είναι απαραίτητο για την υγεία, και το οποίο είναι κατάλληλο για εθελοντές.

Το όφελος για την προστασία και τη διασφάλιση της προστασίας του περιβάλλοντος είναι ένα πρόβλημα και μια απαίτηση για απαγόρευση. Nullius praeterea precibus adductus, mortiferum medicamentum cuique propinabo, neque huius rei consilium dabo. Casie et sancte colam et artem meam.

Το Quaecumque vero in vita hominum seve medicinam factitans, το οποίο δεν είναι το μεγάλο, το μεγάλο audivero, το οποίο δεν μπορεί να βλάψει, αλλά δεν είναι το δεύτερο μέρος της επιχείρησής του.

Το ίδιο ισχύει και για τη βία, τη σύλληψη και την ευημερία στην ζωή, στην ακμή της αγάπης και της γλωσσικής αλήθειας. Sine autem transgrediar et pejerem contraria hisce mihi eveniam ".

Δεν θέλω να προσβάλω τους χρήστες της πύλης, αλλά εξακολουθώ να πιστεύω ότι πολλοί από αυτούς δεν διδάσκουν λατινικά στο δευτεροβάθμιο ή στο λύκειο, επομένως θα προσφέρω μετάφραση από τα λατινικά στα ρωσικά:

«Ορκίζομαι από τον Απόλλωνα-ιατρού Ασκληπιού, συναυλία και Πανάκεια και όλους τους θεούς και θεές, τη λήψη τους ως μάρτυρας, για να εκτελέσει με ειλικρίνεια, ανάλογα με τις ικανότητές μου και την κρίση μου, τον ακόλουθο όρκο και τη συμφωνία: διαβάστε που με δίδαξε στο ίδιο επίπεδο με τους γονείς μου, για να μοιραστεί μαζί του του ευημερία και σε περίπτωση ανάγκης να τον βοηθήσει σε ανάγκες? θεωρήστε τα γενέθλιά του να είναι αδέλφια του και αυτή η τέχνη, αν επιλέξουν να την μελετήσουν, να τα διδάξει δωρεάν και χωρίς σύμβαση. οδηγίες, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στο δόγμα για να ενημερώσετε τους γιους σας, τους γιους του δασκάλου και των μαθητών σας που δεσμεύονται από μια υποχρέωση και έναν όρκο από το νόμο στο ιατρικό, αλλά σε κανέναν άλλο.

Θα κατευθύνω το καθεστώς των άρρωστων προς όφελός τους σύμφωνα με τις δυνάμεις και το μυαλό μου, αποφεύγοντας να προκαλέσουν καμιά βλάβη και αδικία.

Δεν θα δώσω σε κανέναν τα θανατηφόρα μέσα που ζητώ και δεν θα δείξω το δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο. με τον ίδιο τρόπο, δεν θα δώσω σε καμία γυναίκα μια απογοητευτική πεσάρη. Καθαρό και άψογο, θα περάσω τη ζωή μου και την τέχνη μου.

Σε καμία περίπτωση δεν θα διασταυρωθώ σε όσους πάσχουν από ασθένεια πέτρας, δίνοντάς τους στους ανθρώπους που εμπλέκονται σε αυτό το θέμα.

Οποιοδήποτε σπίτι μπαίνω, θα πάω εκεί προς όφελος του ασθενούς, μακριά από όλα όσα προορίζονταν, άδικα και ολέθρια, ειδικά από αγάπη με γυναίκες και άντρες, ελεύθερους και σκλάβους.

Όποια και αν είναι η θεραπεία - καθώς και χωρίς θεραπεία - δεν έχω δει ούτε ακούσει για την ανθρώπινη ζωή από αυτό που δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα μείνω σιωπηλός γι 'αυτό, θεωρώντας ότι τέτοια πράγματα είναι μυστικό.

Για μένα, χωρίς να εκπληρώνω τον όρκο, μπορεί να δοθεί ευτυχία στη ζωή και στην τέχνη και τη δόξα σε όλους τους ανθρώπους για όλη την αιωνιότητα. σε αυτόν που παραβαίνει και ο οποίος δίνει τον ψευτό όρκο, ας είναι το αντίθετο.

Όντας λογικοί και αμερόληπτοι (ελπίζω πραγματικά), ας αναλύσουμε το κείμενο του Ορκωμοσία του Ιπποκράτη και προσπαθούμε να το αντιληφθούμε από την οπτική γωνία των υπαρχουσών πραγματικοτήτων.

"Από τον Απόλλωνα, τον Ασκληπιό, την Υγιεινή και την Πανακεία, και όλους τους θεούς και τις θεές. "

Συγγνώμη, αλλά για να πάρετε όρκο στους παγανισμένους θεούς είναι στην καλύτερη περίπτωση όχι σταθερός για έναν σύγχρονο γιατρό, αλλά μια αμαρτία για τον χριστιανό.

"Να διαβάσω εκείνον που μου διδάσκει ισότιμα ​​με τους γονείς μου, να μοιραστώ μαζί του τον πλούτο μου και, αν χρειαστεί, να τον βοηθήσω στις ανάγκες του. θεωρήστε τα γενέθλιά του να είναι αδέλφια του και αυτή η τέχνη, αν επιλέξουν να την μελετήσουν, να τα διδάξει δωρεάν και χωρίς σύμβαση. διδασκαλίες, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στη διδασκαλία για να επικοινωνήσετε με τους γιους σας, τους γιους του δασκάλου και των μαθητών σας που δεσμεύονται από μια υποχρέωση και έναν όρκο από το νόμο στο ιατρικό, αλλά σε κανέναν άλλο ».

Ο γιατρός είναι υποχρεωμένος να διδάσκει την τέχνη των παιδιών όλων των εκπαιδευτικών του ιατρικού ιδρύματος; Πρέπει να τα στηρίξει οικονομικά, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι και τι κάνουν; Ο γιατρός θα πρέπει να θεωρεί ως αδελφούς του όλους τους συγγενείς του διδακτικού προσωπικού του ιατρικού ιδρύματος όπου σπούδασε; Αφήστε αυτό το μέρος του όρκου χωρίς σχόλια.

«Δεν θα δώσω σε κανέναν τα θανατηφόρα μέσα που ζητώ και δεν θα δείξω το δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο. "

Δεν είναι απαραίτητο να έχετε επτά ιδιοφυΐα στο μέτωπο για να καταλάβετε ότι πρόκειται για άμεση απαγόρευση στον γιατρό να εμπλακεί σε ευθανασία. Σαφώς και χωρίς αμφιβολία. Και εδώ ο Ιπποκράτης όρκος έρχεται σε άμεση σύγκρουση με τους υπάρχοντες νόμους ορισμένων χωρών. Η ευθανασία επιτρέπεται νόμιμα στην Ολλανδία, στο Βέλγιο και σε μία από τις πολιτείες των ΗΠΑ - Όρεγκον. Δηλαδή Ένας γιατρός που παρατηρεί τον όρκο του Ιπποκράτη μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να χαρακτηριστεί ποινικός · εξ ορισμού, δεν μπορεί να συμμορφωθεί με τους νόμους και να τηρήσει τον όρκο που τους δόθηκε.

". με τον ίδιο τρόπο, δεν θα δώσω σε καμία γυναίκα μια απογοητευτική πεσάρη ».

Απλή και ξεκάθαρη: όλοι οι γυναικολόγοι που ασκούν τη γυμναστική είναι μαρξιστές που δεν ακολουθούν τον όρκο του Ιπποκράτη. Ακόμη και εκείνοι που εκτελούν αμβλώσεις για ιατρικούς και κοινωνικούς λόγους, όπως επιτρέπεται από τους νόμους των περισσότερων χωρών. Δεν ταιριάζει; Ή θα δηλώσουμε ότι όλοι οι γυναικολόγοι είναι θρυμματιστές;

"Σε καμία περίπτωση δεν θα έχω διατομή με εκείνους που πάσχουν από ασθένεια πέτρας, δίνοντάς τους στους ανθρώπους που εμπλέκονται σε αυτή την επιχείρηση."

Με βάση αυτό, οι χειρουργοί δεν μπορούν να θεωρηθούν γιατροί. Λοιπόν, και δικαίως είπε γι 'αυτούς - τεχνίτες, ξέρουν μόνο πώς να κοπεί και να ράψει.

"Οποιοδήποτε σπίτι μπαίνω, θα εισέλθω εκεί προς όφελος του ασθενούς, μακριά από όλα όσα είναι σκόπιμα, άδικα και ολέθρια, ειδικά από αγάπη με γυναίκες και άντρες, ελεύθερους και σκλάβους".

Λοιπόν, και τέλος: "Ενώ θεραπεύομαι έναν ασθενή, δεν θα ασκώ βρωμιά στο σπίτι του, συμπεριλαμβανομένων και να κάνεις σεξ με τον ασθενή και τους συγγενείς του. " Κατά τη γνώμη μου, η μόνη τρέχουσα απαίτηση για έναν σύγχρονο γιατρό. Οι σκλάβοι είναι κάπως ακατάλληλοι, αλλά υπό το πρίσμα των σημερινών τάσεων με παρενόχληση για σεξουαλική παρενόχληση, θα είναι επίσης κατάλληλες ως νομικά πρόσωπα.

Συγνώμη, αλλά αυτό είναι! Δεν υπάρχει τίποτα στον όρκο του Ιπποκράτη που μπορεί να ερμηνευτεί ως υποχρέωση ενός γιατρού σε ασθενείς, συναδέλφους και κοινωνία! Γιατί λοιπόν να σκεφτείτε τι δεν είναι το κείμενο του όρκου; Ας ξεκινήσουμε από την αρχή, δηλ. από την εμφάνιση του Ιπποκρατικού Ορκώματος.

Έτσι, ο Ιπποκρακικός όρκος εμφανίστηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. και γράφτηκε στην ιωνική διάλεκτο της αρχαίας ελληνικής γλώσσας. Και από αυτή τη στιγμή αρχίζουν ασυνέπειες. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το κείμενο του όρκου γράφτηκε από τον ίδιο τον Ιπποκράτη. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές ισχυρίζονται ότι το κείμενο του όρκου εμφανίστηκε πολύ αργότερα μετά το θάνατο του Ιπποκράτη, δηλ. ήδη μετά από 356 (ή, σύμφωνα με άλλα στοιχεία, 377) π.Χ. Αλλά κανείς δεν αρνείται καν ότι το αρχικό κείμενο του όρκου έχει επανειλημμένα επανεξεταστεί και επεξεργαστεί και με μια σημαντική αλλαγή στο νόημα του όρκου. Παρεμπιπτόντως, η εντολή "δεν μεταχειρίζεστε δωρεάν" ήταν πραγματικά παρούσα σε μία από τις αρχαίες ρωμαϊκές εκδόσεις του κειμένου. Η παραπάνω έκδοση του Ορκισμού του Ιπποκράτη είναι μια ξαναγραφημένη και επεξεργασμένη έκδοση του κειμένου, που δημοσιεύθηκε το 1848 στη Γενεύη με την επωνυμία «Ιατρική Διαταγή».

Είναι απίθανο ότι θα είναι διαθέσιμη στην αρχική έκδοση του όρκου του Ιπποκράτη, που γράφτηκε περίπου 2.400 χρόνια πριν, ακόμη περισσότερο, έτσι ώστε από τα 72 έργα που αποδίδονται στον Ιπποκράτη μας, η αλήθεια δεν είναι όλοι (Γαληνός ισχυρίστηκε ότι μόνο 11 από αυτά ανήκουν στον Ιπποκράτη, και τα υπόλοιπα γράφτηκαν από τους γιους ή τους μαθητές του ).

Γιατί λοιπόν ένα τόσο αρχαίο κείμενο τόσο δημοφιλές στη σύγχρονη κοινωνία που επανειλημμένα επαναλαμβάνεται, επεξεργάζεται, συμπληρώνεται, και μερικές φορές με μια άμεσα αντίθετη αλλαγή στο νόημα του τι είναι γραμμένο;

Υπάρχουν πολλοί κλώνοι του Ορκισμού του Ιπποκράτη με τη μορφή διαφόρων παραλλαγών του ηθικού και επαγγελματικού κώδικα του γιατρού, αλλά όλοι τους στην παλιά γλώσσα ονομάζονται Ιπποκράτειος όρκος. Στις ΗΠΑ και την Ευρώπη, υπάρχει πλέον μια «Κώδικας Επαγγελματικής γιατρού» (εκδόθηκε το 2006), στο Ισραήλ - «Ο Όρκος του εβραϊκού γιατρό» (Ισραηλινοί απαράδεκτη όρκο στους θεούς του ελληνικού πανθέου, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές του Ιουδαϊσμού), η Σοβιετική Ένωση αποδέχθηκε «ιατρική όρκο Σοβιετικής Ένωση "(που εγκρίθηκε το 1971). Στα μέσα της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα, η όρκο αντικαταστάθηκε από «τον όρκο της ρωσικής γιατρό,» η οποία, με τη σειρά του, αντικαταστάθηκε από το κείμενο «γιατρός Όρκος», που εγκρίθηκε από την Κρατική Δούμα της Ρωσίας το 1999.

Το 1948, η Γενική Συνέλευση του Διεθνούς Ιατρικού Συνδέσμου υιοθέτησε μια δήλωση (τη λεγόμενη Διακήρυξη της Γενεύης), η οποία, κατ 'ουσίαν, δεν είναι παρά μια σύγχρονη έκδοση του Ορκισμού του Ιπποκράτη. Αργότερα το 1949, η δήλωση εισήχθη στον Διεθνή Κώδικα Ιατρικής Δεοντολογίας.

Σχολή υπόσχεση: «Λαμβάνοντας μια βαθιά εκτίμησή μου παραχώρησε τα δικαιώματα της επιστήμης γιατρού και συνειδητοποιούν τη σημασία των αρμοδιοτήτων που ανατίθενται σε μένα sim τίτλο, δίνω μια υπόσχεση σε όλη του τη ζωή σκοτεινιάζει κατηγορία τιμής, στην οποία είναι τώρα το βήμα σε: Βοηθώντας τους άπορους, υπόσχομαι να κρατήσει το ιερό Αναθέτει Έχω οικογενειακά μυστικά και δεν χρησιμοποιώ το κακό της εμπιστοσύνης: υπόσχομαι να είμαι δίκαιος στους συναδέλφους μου γιατρούς και να μην προσβάλω την ταυτότητά τους, όμως, εάν το όφελος του ασθενούς το απαιτήσει, μιλήστε την αλήθεια χωρίς υποκρισία. Σε σημαντικές περιπτώσεις, υποσχόμαστε να καταφύγουμε στις συμβουλές γιατρούς που είναι πιο έμπειροι και έμπειροι από μένα. και όταν εγώ προσωπικά θα κληθώ στη συνάντηση, αναλαμβάνω, ευσυνείδητα, να δώσω δικαιοσύνη στα προσόντα και στις προσπάθειές τους ».

Και το κείμενο της Διακήρυξης της Γενεύης: «Εγώ ορκίζομαι να δεσμεύσω τη ζωή μου στην υπηρεσία της ανθρωπότητας. Θα πληρώσω τους δασκάλους μου με σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Θα εκπληρώσω τα επαγγελματικά μου καθήκοντα με αξιοπρέπεια και συνείδηση. η υγεία του ασθενούς μου θα είναι το κύριο μέλημά μου. Θα σεβαστώ τα μυστικά που μου έχουν ανατεθεί. Θα διατηρήσω την τιμή και τις ευγενείς παραδόσεις του ιατρικού επαγγέλματος με όλα τα μέσα που βρίσκονται στην εξουσία μου. Θα μεταχειριστώ τους συναδέλφους μου ως αδελφούς. Δεν θα επιτρέψω τα θρησκευτικά, εθνικά, φυλετικά, πολιτικά ή κοινωνικά κίνητρα να με εμποδίσουν να εκπληρώσω το καθήκον μου απέναντι στον ασθενή. Θα τηρήσω τον βαθύτατο σεβασμό για την ανθρώπινη ζωή, ξεκινώντας από τη στιγμή της σύλληψης. ακόμη και υπό απειλή, δεν θα χρησιμοποιήσω τις γνώσεις μου ενάντια στους νόμους της ανθρωπότητας. Υπόσχομαι ειλικρινά, εθελοντικά και ειλικρινά. "

Ελπίζω ότι κανείς δεν θα έχει ψευδαισθήσεις σχετικά με το γεγονός ότι ο γιατρός ορκίστηκε να είναι φτωχός και πεινασμένος και να δώσει τον εαυτό του στην υπηρεσία όλων των μελών της κοινωνίας. Και εδώ, ξεκινώντας από το κείμενο του όρκου του σοβιετικού γιατρού, αρχίζουν όλες οι "παρανοήσεις".

Και πάλι, το κείμενο της Διακήρυξης της Γενεύης αντιστοιχεί σε μεγάλο βαθμό στην «Ιατρική Διαταγή» του 1848, αλλά εδώ εμφανίζεται η αρχή «διακριτικά». αφιερώστε τη ζωή σας στην υπηρεσία της ανθρωπότητας ». Και στο "Όρκο του γιατρός της Σοβιετικής Ένωσης", το ιδεολογικό στοιχείο φαίνεται να είναι αρκετά αδιαμφισβήτητο, όπως ". να εργάζονται με καλή πίστη, όπου τα συμφέροντα της κοινωνίας απαιτούν ». Κατά τύχη; Όχι Επιπλέον, αυτές οι αρχές όχι μόνο απουσιάζουν από τις αρχαιότερες (έστω και πολλές φορές διορθωμένες και επεξεργασμένες) εκδοχές του κειμένου του Ορκισμού του Ιπποκράτη.

Τώρα ας θυμηθούμε τον Σοβιετικό Λαϊκό Επίτροπο Υγείας Ν. Σάμασκο και τη φράση του: «Οι άνθρωποι τροφοδοτούν τον καλό γιατρό και δεν χρειαζόμαστε τους κακούς». Έκτοτε, εμφανίζεται η εικόνα ενός αδιάφορου γιατρού. Από τότε, η ιδέα ότι ο γιατρός είναι υποχρεωμένος να είναι ζητιάνος και ακολουθεί τις ηθικές και ηθικές αρχές, που γι 'αυτόν έχει ορίσει την υπάρχουσα εξουσία, επιμένει και επιμένει στη συνείδηση ​​όλων των μελών της κοινωνίας. Ο γιατρός έχει μείνει με τις γνώσεις, την εμπειρία, τις επαγγελματικές του δεξιότητες και τη φυσική ικανότητα να τις χρησιμοποιήσει. Στα καθήκοντα του καταλογίζεται σε όλα εκείνα που χρειάζονται όλη την ίδια δύναμη. Για να είμαι σύντομος, να ζωολογήσω το μοντέλο υγείας που επέλεξε η υπάρχουσα κυβέρνηση. Και χωρίς αιτιολογία! "Πήρατε τον Ιπποκράτειο όρκο (ή τις άλλες παραλλαγές του)! Όλοι για κάποιο λόγο ξέχασαν ότι ο γιατρός, στην πραγματικότητα, δουλεύει, όπως και η υπόλοιπη κοινωνία, και αυτό το έργο πρέπει να πληρώνεται. Η κατάσταση «πληρώνει» το έργο της τάξης των $ 150-200 και με τις λειτουργικές αρμοδιότητες του γιατρού κάνει τεράστιες απαιτήσεις - μέχρι κάθε διαμέρισμα ενοικιαστές παράκαμψης που εμπίπτουν στη συνήθη κοινωνική, την υγεία, τα κοινωνικά προγράμματα (TB-μολυσμένα, οροθετικά άτομα, οι φτωχοί, οι ανάπηροι, κ.λπ. ). Μήπως κάποιος πληρώνει για αυτό; Όχι "Πήρατε τον όρκο του Ιπποκράτη!"

Αν κάποιος απευθύνει έκκληση στο όνομα του Ιπποκράτη, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι οι αμοιβές του Ιπποκράτη και των συναδέλφων του ήταν πολύ μεγάλες σύμφωνα με τα πρότυπα εκείνης της εποχής (ακόμη υψηλότερα από αυτά των διάσημων και ακόμα διάσημων αρχιτεκτόνων). Επιπλέον, ο Ιπποκράτης δεν ήταν μόνο ένας έξυπνος γιατρός, αλλά και ένας πολύ έξυπνος ειδικός στον τομέα της διαφήμισης: «Και σας συμβουλεύω να μην είσαι πολύ απάνθρωπος, αλλά και να προσέχετε την αφθονία των κονδυλίων (για έναν ασθενή) και τη μετριοπάθειά τους, αλλά μερικές φορές θα θεραπεύσει με ένα δώρο, θεωρώντας μια ευγνώμων μνήμη πάνω από λεπτή δόξα. " Παρεμπιπτόντως, ο Ιπποκράτης συμβουλεύει να θεραπεύσει ελεύθερα μόνο περιστασιακά, για να μιλήσει, για να ενισχύσει την εικόνα του: «Εάν αρχίσετε πρώτα την υπόθεση αμοιβής, τότε φυσικά θα οδηγήσει τον ασθενή στην ιδέα ότι εάν η σύμβαση δεν γίνει, θα την αφήσετε ή θα είναι απρόσεκτη σε αυτόν, και δεν του δίνετε αυτή τη στιγμή συμβουλές. Με τον καθορισμό των αποδοχών δεν πρέπει να ανησυχείτε, επειδή πιστεύουμε ότι δίνουν προσοχή σε αυτό είναι επιβλαβής για τον ασθενή, ειδικά στην οξεία νόσο - η ταχύτητα της νόσου που δεν δίνει το χρόνο να καθυστερήσει, να κάνει ο καλός γιατρός δεν επιδιώκουν το κέρδος, αλλά μάλλον η εξαγορά της φήμης. Είναι καλύτερο να κατηγορούμε τους διάσωστους από το να λεηλατήσουμε εκ των προτέρων τους κινδύνους ».

Προς το παρόν έχει αναπτυχθεί μάλλον μια παράλογη κατάσταση, αλλά για αρκετό καιρό το υφιστάμενο πρότυπο δημόσιας υγειονομικής περίθαλψης υποθέτει ότι οι άνθρωποι (οι γιατροί) που το ενσωματώνουν στη ζωή πρέπει να είναι εξειδικευμένοι ειδικοί, αλλά η εργασία τους πρέπει να πληρώνεται στο ελάχιστο. Συγγνώμη για αυτό το παράδειγμα, αλλά μια πόρνη στο Tverskaya καθορίζει την τιμή για τις υπηρεσίες τους (κατά κανόνα, σταθερή και πολύ σημαντικό), το κορίτσι σε μια κοντή φούστα και με πλήρη απουσία της φωνής «τραγουδά» για την πολύ καλά χρήματα σε μια λέσχη ή μια αίθουσα συναυλιών, οι οικοδόμοι στο τέλος όλοι, εργάζονται, συμφωνώντας εκ των προτέρων για την τιμή για την εργασία τους. Αλλά ο γιατρός είναι υποχρεωμένος να εργάζεται για ένα μισθολογικό μισθό, αφού έχει περάσει 8-10 χρόνια πίσω από τα εγχειρίδια ή σε μια κλινική. Δεν είναι αβάσιμες, θα σας δώσω ένα παράδειγμα: ένα που Mitkovo ηγεσίας στην διάγνωση με υπερήχους (αυτό είναι, στην πραγματικότητα, η «Βίβλος» των ΗΠΑ-διαγνώσεις) είναι τώρα αξίας περίπου $ 200, ο μηνιαίος μισθός ενός γιατρού - περίπου το ίδιο ποσό (ή και λιγότερο) Πώς μπορεί αυτό να είναι; Είναι όμως απαραίτητο να διαβάζουμε (και να το αγοράζουμε κάπου) περιοδική βιβλιογραφία, να αποκτούμε τη λογοτεχνία όχι μόνο στην ειδικότητα αλλά και σε άλλους κλινικούς τομείς (για να μην γίνουμε μάλλον βαρετοί). Συγγνώμη για την αδιακρισία, αλλά οι γιατροί έχουν επίσης οικογένειες, παιδιά, θέλουν επίσης να φάνε, να πληρώνουν για επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας, να διδάσκουν τα παιδιά για κάτι, αλλά τουλάχιστον μια φορά το χρόνο για να πάνε στη θάλασσα. Αλλά αυτή είναι η σταθερή κοινή γνώμη δεν αντιλαμβάνεται: "Πήρατε τον όρκο του Ιπποκράτη!" Και αυτό σημαίνει ότι πρέπει να εργαστώ και να εκπληρώσω το καθήκον μου, το οποίο αναφέρεται στον Ιπποκράτειο όρκο.

Δεν θέλω τώρα να αποκαταστήσω την εικόνα ενός σύγχρονου γιατρού και ακόμη περισσότερο - να τον υπερασπιστώ. Αλλά θέλω να καταλάβουν ότι οι γιατροί είναι άνθρωποι! Ειλικρινείς και απατηλές. Καλή και κακό. Ευγενική και αγενής. Τις νύχτες, που στέκεστε στο τραπέζι χειρισμού και ξοδεύετε χρόνο στην εύκολη καρέκλα του γραφείου υγειονομικής υπηρεσίας της πόλης. Πτώση από την κόπωση στον ιστότοπο και καθορισμός του αριθμού των κλήσεων σε αυτό το πολύ δικτυακό τόπο. Χειρουργούς με χρυσά χέρια και ανόητο konoval. Λαμπροί διαγνωστικοί και ανόητοι αξιωματούχοι, διαχειρίζονται. Είναι όλοι διαφορετικοί, όπως όλοι μας, αλλά είναι άνθρωποι, με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα. Αλλά για να ζητήσουν από αυτούς κάτι που περιγράφεται σε ένα προϊστορικό χειρόγραφο είναι τουλάχιστον ακατανόητο.

Και ας αντιμετωπίσουμε τους γιατρούς ως πραγματικούς ανθρώπους, όχι φανταστικούς χαρακτήρες από παραμύθι, με τρόπο που επιβάλλεται στους ανθρώπους από ένα μυθικό πλάσμα από τον Ιπποκράτειο όρκο. Πιστεύετε ότι ένας γιατρός που πωλεί συμπληρώματα διατροφής θα θυμάται τον Ιπποκράτειο όρκο; Ή μήπως ένας εξειδικευμένος στην κλινική, ο οποίος έχει διορίσει ένα μάθημα μιας εντελώς άχρηστης, αλλά πολύ ακριβής εργαστηριακής εξέτασης, να ενοχλείται από την ιατρική δεοντολογία; Πιστεύετε ακόμα ότι υπάρχει δωρεάν ιατρική περίθαλψη που εγγυάται το Σύνταγμα; Ας είμαστε ρεαλιστές. Η ιατρική είναι πλέον μία από τις μορφές παροχής υπηρεσιών στον πληθυσμό. Σύμφωνα με την ποιότητα και τον όγκο των υπηρεσιών αυτών, διαμορφώνεται το κόστος τους. Αυτή είναι η πραγματικότητά μας. Και δεν είναι απαραίτητο να δημιουργήσετε ψευδαισθήσεις σχετικά με το γεγονός ότι μπορείτε να πάρετε τις υπηρεσίες ενός υψηλού επιπέδου ειδικού για μια κοροϊδία μόνο επειδή δεσμεύεται από τις υποχρεώσεις ενός εφήμερου όρκου.

Και, επιστρέφοντας στην πραγματικότητα. Ένας όρκος που έχει ληφθεί από ιατρό στο τέλος ενός ινστιτούτου ή ενός πανεπιστημίου δεν έχει νομική βάση. Ναι, κάποιος υπογράφει το κείμενο του όρκου (το ρεύμα μας, για παράδειγμα, στους καουμπόηδες του 90, όταν δεν ήταν σαφές πού ζούμε και ποιοι πρέπει να ορκίσουμε, δεν υπέγραψαν τίποτα). Αλλά αυτή η υπογραφή δεν έχει καθόλου μηχανισμούς για να επηρεάσει εκείνο που δεν θα την ακολουθήσει. Ο Ιπποκράτειος όρκος εκμεταλλεύεται έντονα τις αρχές, οι οποίοι δεν είναι σε θέση να δημιουργήσουν ένα αποτελεσματικό και αποτελεσματικό μοντέλο υγειονομικής περίθαλψης και προσπαθούν να συνδέσουν τρύπες στο υφιστάμενο σύστημα ιατρικής περίθαλψης για τον πληθυσμό, απευθυνόμενοι σε κάποιο είδος μεσαιωνικής εταιρικής ηθικής. Το κράτος προσπαθεί πραγματικά να υποστηρίξει τον λαϊκίστικο μύθο της ελεύθερης υγειονομικής περίθαλψης εκμεταλλευόμενοι βίαια τη γνώση, την εμπειρία και τις δεξιότητες των γιατρών. Και η βία εκφράζεται στο γεγονός ότι οι γιατροί αναγκάζονται να λύσουν τα υλικά τους προβλήματα εις βάρος των ασθενών. Δεν θα μιλήσουμε για το ποιος παίρνει την αμοιβή και σε ποιο μέγεθος (μερικοί άνθρωποι αγοράζουν φθηνότερο κρέας, άλλοι είναι σχισμένοι στην επιλογή μεταξύ BMW και Mercedes), αλλά το υπάρχον σύστημα όχι μόνο υποχρεώνει τους τίμιους και αξιοπρεπούς ιατρούς να λαμβάνουν ανταμοιβές από τους ασθενείς εξευτελιστική και δυσάρεστη διαδικασία), αλλά και ανοίγει τεράστιες ευκαιρίες για κάθε είδους απατεώνες και δωροδοκίες.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να αναφέρω τα λόγια του διάσημου οφθαλμίατρου Svyatoslav Fyodorov: "Είμαι καλός γιατρός, γιατί είμαι ελεύθερος και έχω 480 ελεύθερους γιατρούς. Ο Ορκωτός Ιπποκράτης είναι όλος μυθιστοριογράφος. Και στην πραγματικότητα, υπάρχει πραγματική ζωή - πρέπει να φάτε κάθε μέρα, να έχετε ένα διαμέρισμα, φόρεμα. Νομίζουν ότι είμαστε κάποιες πετούν αγγέλους. Άγγελος, που λαμβάνει μισθό 350 ρούβλια; Και υπάρχουν σήμερα μισό εκατομμύριο τέτοιοι γιατροί στη Ρωσία. Ένα και μισό εκατομμύριο φτωχοί άνθρωποι με ανώτερη εκπαίδευση, πνευματικοί δούλοι. Η απαίτηση ότι το φάρμακο λειτουργεί καλά κάτω από αυτές τις συνθήκες είναι παράλογο! "

Κατά την προετοιμασία του υλικού χρησιμοποιήθηκαν πληροφορίες από την Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Ιπποκράτης Μύθοι και πραγματικότητα μεγάλου πεπρωμένου

Αγαπητοί αναγνώστες, σήμερα θα μιλήσουμε μαζί σας για τον Ιπποκράτη. Όλοι έχουν ακούσει για τον όρκο του και συχνά οι ασθενείς παροτρύνουν την ιατρική κοινότητα να είναι πιστή στα αξιώματα της. Αλλά ποιος είναι ο ίδιος ο Ιπποκράτης, τι έκανε για να αναπτύξει την επιστήμη της υγείας; Γιατί ονομάζεται "πατέρας της ιατρικής"; Και ήταν ένα πραγματικό πρόσωπο ή χαρακτήρα ενός πανέμορφου αρχαίου θρύλου;

Τα τελευταία χρόνια έχουν ενεργοποιηθεί οι συζητήσεις για την ιατρική δεοντολογία. Οι γιατροί και άλλοι εργαζόμενοι στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης κατηγορούνται για αμέλεια ή παραβίαση των ηθικών κανόνων. Απαιτούν πλήρη αφοσίωση από αυτούς, σχεδόν κατορθώματα στον τομέα της σωτηρίας της υγείας μας. Ποιο, πολύ συχνά, εμείς οι ίδιοι λίγο χτύπησε κάτω.

Οι "κατηγορούμενοι" απευθύνουν έκκληση στον "Ιπποκράτη όρκο", αν και οι περισσότεροι από εμάς δεν το διαβάσαμε ποτέ και δεν ξέρουν τι είναι αυτό που διακηρύσσει. Υπάρχει όμως και μια άλλη πλευρά του προβλήματος: η στάση της κοινωνίας, του κράτους και των γιατρών. Το σημερινό κύμα περικοπών προσωπικού και "βελτιστοποίησης" των ιατρικών ιδρυμάτων οδηγεί σε επιδείνωση της ποιότητας των ιατρικών υπηρεσιών.

Δεν είναι ασυνήθιστο - περιπτώσεις επιθέσεων σε προσωπικό ασθενοφόρων, σε γιατρούς έκτακτης ανάγκης και μονάδες νοσηλείας. Υπήρχαν επίσης τραγικές καταστάσεις, όπως μια πρόσφατη ιστορία με μια μαία από το περιγεννητικό κέντρο Angarsk, ο οποίος απεβίωσε μετά από μια «αλλαγή εργασίας» που διήρκεσε περίπου 30 ώρες.

Οι αντίπαλοι θα απαντήσουν ότι υπάρχουν αρκετές συγκλονιστικές ιστορίες με τον ένοχο "στην άλλη πλευρά των οδοφραγμάτων". Και θα είναι επίσης σωστό.

Είναι ακόμη ενδιαφέρον το πώς θα συμπεριφερόταν ο μεγάλος Ιπποκράτης σε ορισμένες από τις τρέχουσες ειδικές συνθήκες. Για να προσεγγίσουμε τουλάχιστον την απάντηση, ας θυμηθούμε τι γνωρίζουμε για την προσωπικότητα και τη μοίρα του. Θα μιλήσουμε για τα έργα του Ιπποκράτη και θα αγγίξουμε τα γεγονότα της βιογραφίας του.

Στα ημερολόγια της ιστορίας

Όταν οι σύγχρονοι μιλούν για τον Ιπποκράτη, φαίνεται σε πολλούς ότι αυτό είναι ένα εξαιρετικά θρυλικό, όχι ένα πραγματικό πρόσωπο. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει: ένας τέτοιος θεραπευτής έζησε στην αρχαία Ελλάδα περίπου πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια. Μπορούμε να το πούμε, αναφέροντας στα έργα των φιλοσόφων της εποχής - Αριστοτέλη και Πλάτωνα. Κάποια έργα μας έχουν φτάσει, ο συγγραφέας του οποίου η επιστήμη θεωρεί τον «πατέρα της ιατρικής».

Και μετά από πέντε αιώνες, η πρώτη επίσημη σύντομη βιογραφία του συντάχθηκε από τον Ρωμαίο ιστορικό Soran Efessky. Εκτός από τις αναφορές επιφανών σύγχρονων, ο ερευνητής στηρίχθηκε στις μελέτες του για τα σπάνια κομμάτια αυτοβιογραφικής πληροφορίας που ο ίδιος ο Ιπποκράτης έφυγε στα γραπτά του.

Οι ημερομηνίες της ζωής του αρχαίου Έλληνα γιατρού είναι 460 - 377 χρόνια πριν τη νέα εποχή. Δηλαδή, έζησε εκείνες τις μέρες για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα: 83 χρόνια. Οι σύγχρονοι το απέδωσαν στους Ασκληπιούς, δηλαδή στους οπαδούς και ακόμη και στους διαδόχους του γένους Ασκληπιού, του αρχαίου ελληνικού θεού της ιατρικής. Προκάλεσαν μεθόδους θεραπείας που ήταν όσο το δυνατόν πιο κοντά στην ανθρώπινη φύση, σε συνδυασμό με τη συμμετοχή θρησκευτικών τελετών.

Ήταν μια μάλλον κλειστή "εταιρεία", όπου δόθηκε μεγάλη προσοχή στη συνέχεια των γενεών. Ο Ασκληπιά καλλιέργησε τον νεποτισμό με την καλή έννοια της λέξης. Συνιστάται να μεταφέρονται οι γνώσεις στον τομέα της επούλωσης στους επόμενους συγγενείς.

Οι φοιτητές ήταν επίσης από το εξωτερικό, αλλά αυτή η πρακτική δεν ενθαρρύνθηκε ιδιαίτερα: τελικά, αυτό το σκάφος ήταν αρκετά κερδοφόρο και ήταν απλώς παράλογο να μεταφέρουμε τα μυστικά του σε λάθος χέρια. Αν και έναντι αμοιβής θα μπορούσαν να διδάξουν τα βασικά του επαγγέλματος σε οποιονδήποτε πρόθυμο και αρκετά ικανό υποψήφιο. Πολύ παρόμοια με την τρέχουσα εταιρική πολιτική με τα εμπορικά μυστικά της, έτσι δεν είναι;

Έτσι ο ήρωάς μας έχει τη δική του δυναστεία εργασίας: πήρε τις δεξιότητές του από τον πατέρα του, τον Ηρακλείδη και μετά τους γιους του Θεσσαλούς και το δράκο, και ο γαμπρός του Πολύβ πήρε επίσης τη θεραπεία. Ο ίδιος ο Ιπποκράτης τελειοποιήθηκε σε αυτή την ανήσυχη τέχνη, ταξιδεύοντας σε διάφορες χώρες, κοιτάζοντας τις ιδιαιτερότητες του έργου των τοπικών θεραπευτών.

Εκείνη την εποχή ήταν συνηθισμένο να στέκεται στους ναούς αφιερωμένους στους ασκλητικούς πίνακες του Ασκληπιού (στη ρωμαϊκή έκδοση - Esculapius), όπου διατυπώθηκαν τα θεμέλια της προσέγγισης της θεραπείας. Έχουν επίσης μελετηθεί ευρέως από έναν περιζήτητο θεραπευτή πριν γίνει μια αναγνωρισμένη αρχή σε αυτόν τον τομέα των γνώσεων και δεξιοτήτων.

Εκτός από αυτές τις επαγγελματικές γνώσεις, επιδίωξε να βελτιώσει στον τομέα της ευγλωττίας και να κατανοήσει τα φιλοσοφικά θεμέλια της ζωής. Έλαβε μαθήματα από εξέχοντες φιλόσοφοι - Δημοκρίτειο και Γοργιανά.

Βασικές αρχές του Ιπποκράτη

Τι είναι τόσο πολύτιμη κληρονομιά αυτού του μελετητή και της πρακτικής της αρχαιότητας; Οι θεωρητικοί υπολογισμοί και η γενικευμένη εμπειρία του συλλέγονται σε μια σειρά ιατρικών διατριβών. Υπάρχει ένα λεγόμενο "Ιπποκρατικό Σώμα" 60 έργων. Πόσοι από αυτούς ανήκουν στον ίδιο τον «πατέρα της ιατρικής», δεν είναι ακόμη γνωστοί με βεβαιότητα, διάφοροι αναλυτές παραθέτουν αριθμούς από 8 έως 18. Οι υπόλοιπες πραγματείες αποδίδονται στους μαθητές του, πρώτα απ 'όλα στους γιους τους.

Οι περισσότεροι βιογράφοι του μεγάλου γιατρού και ανθρωπιστή θεωρούν εύλογα τέτοια έργα όπως «Στις αρθρώσεις», «Πρόγνωση», «Στα κατάγματα», «Στην ατμόσφαιρα, τα ύδατα και τις περιοχές», «Στη διατροφή σε οξείες ασθένειες», «Στις ανέμους» που ανήκουν στον Ιπποκράτη. "Αυτό περιλαμβάνει επίσης το πρώτο και το τρίτο βιβλίο επιδημιών, τα πρώτα τέσσερα τμήματα των Αφροδισμών, καθώς και τις ηθικές οδηγίες του Νόμου, της Οδηγίας, της Καλής Δεξιάς, του Γιατρού και του Ορκισμού.

Καινοτόμος και ακόμη και επαναστατικός ήταν η προσέγγιση της θεραπείας, που δικαιολογείται από αυτές τις μελέτες και επιβεβαιώνεται από δεκαετίες επιτυχημένης ιατρικής πρακτικής.

Στη συνέχεια, πολλούς αιώνες πριν από την εποχή μας, οι ασθένειες εξηγούνταν από την επιρροή των κακών πνευμάτων, της μαγείας και άλλων μυστικιστικών αιτιών. Ο Ιπποκράτης είπε ότι η δυσλειτουργία του ανθρώπινου σώματος συμβαίνει για φυσικούς λόγους. Αν αποκαλυφθούν εγκαίρως, τότε θα είναι αρκετά δυνατό να αντιμετωπίσουμε τις ασθένειες.

Ο γιατρός ήταν πολύ προσεκτικός. Για πολλά χρόνια, δεκαετίες, παρακολούθησε, συστηματοποίησε, καταγράφηκε σημάδια διαφόρων ασθενειών, από την ανάλυση των λεπτομερών συνομιλιών με τους ασθενείς, κατέληξε σε συμπεράσματα σχετικά με τις αιτίες των ασθενειών.

Αυτή η επιστημονική προσέγγιση έκανε τον Ιπποκράτη πραγματικό μύθο, τον αληθινό κληρονόμο του Ασκληπιού, κατά τη διάρκεια της ζωής του. Και οι οπαδοί του ενωμένοι στο σχολείο του Κοσσυφοπεδίου, η φήμη του οποίου δεν έχει εξασθενίσει μέχρι τώρα. Μαζί δημιούργησαν μια σταθερή βάση για τη σύγχρονη ιατρική.

Ο παρατηρητής ερευνητής κάλεσε το περιβάλλον και τις καθημερινές μας συνήθειες τους βασικούς παράγοντες που επηρεάζουν την υγεία των ανθρώπων.

Φυσικές συνθήκες - αυτό είναι το κλίμα της περιοχής, οι επικρατούντες άνεμοι, η γενική κατάσταση του αέρα, του νερού, του εδάφους - αυτός είναι ο κόσμος μας, με τον οποίο δεν αγγίζουμε μόνο αλλά συνεχώς αλληλεπιδρούμε.

Ο μεγάλος μεταρρυθμιστής κατανοούσε επίσης τη σημασία κληρονομικών παραγόντων, των αποσκευών που λαμβάνει ήδη από τη γέννηση. Τέλος, πρέπει να λάβουμε υπόψη τις συνθήκες στις οποίες ζούμε - τι τρώμε, πόσο σκληρά εργαζόμαστε, αν ο ύπνος είναι δυνατός και αρκετά μακρύς, κλπ.

Εδώ είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Ιπποκράτης σκέφτεται για το ρόλο της εξέτασης ενός ασθενούς: "Η εξέταση του σώματος είναι ένα ολόκληρο πράγμα: απαιτεί γνώση, ακοή, μυρωδιά, αφή, γλώσσα, συλλογιστική". Ο ίδιος ο ίδιος πραγματικά ενδιαφέρουσα ομότιμοι, ακούει προσεκτικά, και γράφει συνεχώς κάτι κάτω. Οι πραγματείες του είναι περιγραφές των χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης περιοχής με τις επιπτώσεις τους στην υγεία των κατοίκων, σύντομες σημειώσεις και επιχειρήματα, σκίτσα σχετικά με ιδιαίτερα ενδιαφέροντα περιστατικά από την πρακτική και λαμπρές ανακαλύψεις γενικεύσεων.

Επιτρέψτε μου να παραθέσω ένα άλλο απόσπασμα από το πρώτο βιβλίο, τις επιδημίες. Αν και είναι εκτεταμένη, θα πει πολλά για την πληρότητα της διαγνωστικής προσέγγισης που κήρυξε ο ήρωάς μας.

"Όσο για όλες αυτές τις περιστάσεις σε περίπτωση ασθενειών βάσει των οποίων πρόκειται να καθοριστεί η διάγνωση, μαθαίνουμε όλα αυτά από τη γενική φύση όλων των ανθρώπων και του ατόμου του καθενός, από μια ασθένεια και από έναν ασθενή, από όλα όσα συνταγογραφούνται και από κάποιον που συνταγογραφεί, γιατί από αυτό οι άρρωστοι είναι είτε καλύτεροι είτε βαρύτεροι. εκτός από τη γενική και ιδιωτική κατάσταση των ουράνιων φαινομένων και κάθε χώρας, από τη συνήθεια, από τον τρόπο τρώγοντας, από το είδος της ζωής, από την ηλικία του κάθε ασθενή, από τις ομιλίες του ασθενούς, τα μυαλά, τη σιωπή, τις σκέψεις, τον ύπνο, την έλλειψη ύπνου, και όταν εμφανίζονται. από σπασμούς, από κνησμό, από δάκρυα, από παροξυσμούς, από εκρήξεις, από ούρα, από πτύελα, από έμετο. Θα πρέπει επίσης να εξετάσετε τις μεταβολές στις ασθένειες από τις οποίες εμφανίζονται και τις καταθέσεις που οδηγούν σε θάνατο ή καταστροφή, τότε ιδρώτας, ρίγη, κρύα του σώματος, βήχας, φτάρνισμα, λόξυγκας, εισπνέουν, καταιγισμό, άνεμοι ή με θόρυβο, εκροές αίμα αιμορροΐδες. Με βάση όλα αυτά τα σημάδια και τι συμβαίνει μέσα από αυτά, πρέπει να διεξαχθεί μια μελέτη. "

Δώστε προσοχή, αγαπητοί αναγνώστες, πόσο μεγάλη είναι η προσέγγιση του θεραπευτή: θεωρεί απαραίτητο να ληφθεί υπόψη τόσο ο τρόπος ομιλίας όσο και η σιωπή του ασθενούς. Προσπαθεί να εξετάσει την πορεία των σκέψεών του και το σύνολο των λεπτότητων των φυσιολογικών εκδηλώσεων είναι απλά εκπληκτικό. Ελλείψει κλινικών μελετών εκείνων των ημερών, οι παρατηρήσεις αυτές μπορούν πράγματι να καταστούν καθοριστικές για την καταπολέμηση των επικίνδυνων ασθενειών.

Στα γραπτά του σχετικά με τις βασικές αρχές της χειρουργικής επέμβασης, μιλά για ένα αρκετά εκτεταμένο οπλοστάσιο χειρουργικών εργαλείων εκείνης της εποχής και επιπλέον περιγράφει διάφορες μεθόδους επίδεσμων και φαρμάκων που χρησιμοποιήθηκαν. Δεν άφησε χωρίς προσοχή και ιατρική διατροφή, θέματα υγιεινής και άλλες πτυχές μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης για την υγεία.

Και στον "ήλιο της ιατρικής" υπάρχουν σημεία;

Όταν λέμε "θρυλικό πρόσωπο", δεν είναι μόνο ένα αφιέρωμα σε έναν μεγάλο άνθρωπο. Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι οι ιστορίες που αναφέρθηκαν γι 'αυτόν είναι εν μέρει θρύλοι, η αυθεντικότητα των οποίων δεν μπορούμε να επιβεβαιώσουμε.

Έτσι μπορούμε να πούμε λίγα για τον Ιπποκράτη. Λένε ότι μόλις σταμάτησε την επιδημία πανούκλας στην Αθήνα, έχοντας συγκεντρώσει στην πρώτη της ολόκληρη οργανωτική και ιατρική πηγή της πρωτεύουσας. Στη συνέχεια, όπως λένε οι βιογράφοι, ο θεραπευτής έσωσε τον κυβερνήτη της Μακεδονίας, ο οποίος ανέπτυξε μια σοβαρή φοβία βασισμένη σε αυξημένη καχυποψία, φόβο ασθενείας.

Συχνά σε διαφορετικές πηγές αναφέρεται ένα επεισόδιο με τον στοχαστή Δημόκριτο. Οι κάτοικοι του Abder θεωρούσαν τον φιλόσοφο έναν τρελό και ζήτησαν ιατρικό σώμα, ώστε να επιβεβαιώσει επισήμως τη «διάγνωση των ανθρώπων» τους. Οι λόγοι για τέτοια σοβαρά συμπεράσματα φαινόταν να βρίσκονται στην επιφάνεια: ο Δημοκρίτης συχνά συγχέεται από τους άλλους με έντονο υπερβολικό γέλιο.

Ο Ιπποκράτης, μετά από εμπεριστατωμένη εξέταση και μακρά συνομιλία με τον φασκόμηλο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απολύτως λογικός. Και το γέλιο του φιλόσοφου προκλήθηκε από τις ανθρώπινες πράξεις, ασήμαντες πράξεις με τις οποίες είμαστε συνεχώς αφοσιωμένοι, δεν παρατηρούμε τίποτα υψηλό, αιώνιο, δεν εκτιμούμε τα πρακτικά της αληθινής ευτυχίας, δεν επιδιώκουμε τη γνώση της παγκόσμιας αρμονίας.

Αλλά ιδιαίτερα διαβρωτικοί βιογράφοι βρίσκουν άλλα στοιχεία στην ιστορία του. Δεν ταιριάζουν στην ποιμαντική εικόνα της απόλυτης «αγαθότητας» του θεραπευτή. Αλλά ταιριάζουν τέλεια στις πραγματικότητες της δύσκολης εποχής.

Μια μέρα, αρνήθηκε να θεραπεύσει έναν συγκεκριμένο ασθενή, τον οποίο οι ιστορικοί αποκαλούν τον Καίσαρο Σβετόνσκυ. Υποφέρει από υπέρταση, αλλά ο Ιπποκράτης αρνήθηκε τους συγγενείς του πρώην πολεμιστή κατά τη διάρκεια της θεραπείας με βότανα. Ο λόγος ήταν ασήμαντος: η οικογένεια δεν ήταν σε θέση να πληρώσει για τις θαυματουργές εγχύσεις και αφέσεις. Και θα ήταν καλό εάν η άρνηση ήταν δίκαιη. Αλλά από στόμα σε στόμα, από αιώνα έως αιώνα, μεταδίδεται μια άσχημη ιστορία που ο θεραπευτής φέρεται να ονομάζεται λανθασμένη διάγνωση - ημικρανία. Ως αποτέλεσμα, ο ασθενής δεν επέστρεψε σε άλλους γιατρούς, και μετά από μια νέα υπερτασική κρίση, πέθανε.

Υπήρξε μια άλλη περίπτωση όπου ο Ιπποκράτης κατέφυγε, στην πραγματικότητα, στην ευθανασία, προσφέροντας δηλητηρίαση σε έναν σοβαρό και αφερέγγυο ασθενή. Εκεί, η ευθύνη για τη λήψη της απόφασης ήταν κοινή από τους φτωχούς, αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία.

Ήταν αυτές οι και παρόμοιες ιστορίες πραγματικότητα ή ήταν επιβληθείσες από τους αντιπάλους του Ιπποκράτη που εφευρέθηκαν; Πιθανώς, δεν θα μάθουμε ποτέ. Αλλά ο ανταγωνισμός για πλούσιους πελάτες ήταν ένα αναμφισβήτητο γεγονός. Εξακολουθεί να υφίσταται και δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για την πλήρη αμεροληψία εκείνων στα χέρια των οποίων αναθέτουμε την υγεία μας. Αλλά αυτό δεν αναιρεί την ουσία του μεγάλου θεραπευτή, ο οποίος αφιέρωσε τη ζωή του στη μελέτη του ιερού αιτία της ανθρώπινης φύσης και ανέπτυξε τη βασική τεχνική της διατήρησης της υγείας.

Σας προτείνω να παρακολουθήσετε ένα μικρό ντοκιμαντέρ για τη ζωή του Ιπποκράτη.

Ιπποκρατικός όρκος

Το κείμενο αυτού του όρκου που λαμβάνουν οι γιατροί σε διάφορες χώρες του κόσμου υπάρχει σε ελαφρώς διαφορετικές εκδοχές. Αλλά αυτές οι διακριτικές λεπτομέρειες είναι ασήμαντες. Στην κληρονομιά του Ιπποκράτη υπάρχουν πολλές σελίδες αφιερωμένες στην επαγγελματική ηθική των γιατρών. Η σύγχρονη εκδοχή του κειμένου του Ορκισμού του Ιπποκράτη βασίζεται σε αυτά τα αξιώματα, αλλά δεν είναι η διατύπωση του συγγραφέα της διάσημης αρχαίας υποτροφίας. Το κείμενο ήταν σαφώς γραμμένο αργότερα, μετά το θάνατό του, από τους μαθητές, τους οπαδούς του μεγάλου Mentor. Και είναι πιο σωστό να πούμε όχι ο όρκος, αλλά ο όρκος του Ιπποκράτη.

Και σήμερα, με την μορφή στην οποία εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, η ιατρική εντολή είδε το φως στη Γενεύη το 1848. Σε σύγκριση με τις οδηγίες που χρησιμοποίησαν οι γιατροί τους προηγούμενους αιώνες, πρόκειται για μια πιο συμπαγή, συντομευμένη έκδοση.

Το κείμενο του όρκου (όρκου) του Ιπποκράτη στα ρωσικά

«Ορκίζομαι από τον Απόλλωνα, τον ιατρό Ασκληπιό, συναυλία και Panakeey, όλους τους θεούς και θεές, τη λήψη τους ως μάρτυρας, για να εκτελέσει με ειλικρίνεια, ανάλογα με τις ικανότητές μου και την κρίση μου τον ακόλουθο όρκο και τη συμφωνία: Να εξεταστεί ο οποίος μου δίδαξε την ιατρική ικανότητα στο ίδιο επίπεδο με τους γονείς μου, να μοιραστώ μαζί του τους τον πλούτο και, εάν είναι απαραίτητο, να τον βοηθήσει στις ανάγκες του. οι απόγονοι του θεωρούσαν τους αδελφούς του. Αυτή η τέχνη, εάν θέλει να την μελετήσει, να τις διδάξει δωρεάν και χωρίς συμβόλαιο. οδηγίες, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στο δόγμα για να ενημερώσετε τους γιους σας, τους γιους του δασκάλου και των μαθητών σας που δεσμεύονται από μια υποχρέωση και έναν όρκο από το νόμο στο ιατρικό, αλλά σε κανέναν άλλο.

Κατευθύνω το καθεστώς των άρρωστων προς όφελός τους σύμφωνα με τις δυνάμεις και το μυαλό μου, αποφεύγοντας να προξενήσω οποιαδήποτε βλάβη και αδικία. Δεν θα δώσω σε κανέναν τα θανατηφόρα μέσα που ζητώ και δεν θα δείξω το δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο. με τον ίδιο τρόπο, δεν θα δώσω σε καμία γυναίκα μια απογοητευτική πεσάρη. Καθαρό και άψογο, θα περάσω τη ζωή μου και την τέχνη μου. Οποιοδήποτε σπίτι μπαίνω, θα εισέλθω εκεί προς όφελος των ασθενών, μακριά από όλα όσα είναι σκόπιμα, άδικα και ολέθρια, ειδικά αγάπη με γυναίκες και άντρες, ελεύθερους και σκλάβους.

Όποια και αν είναι η θεραπεία - καθώς και χωρίς θεραπεία - δεν έχω δει ούτε ακούσει για την ανθρώπινη ζωή από αυτό που δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα μείνω σιωπηλός γι 'αυτό, θεωρώντας ότι τέτοια πράγματα είναι μυστικό. Κρατάω αυτό τον όρκο πιστά, μπορεί να απολαμβάνω τη ζωή και την τέχνη μου, και τη δόξα όλων των ανθρώπων για όλο το χρόνο, παραβαίνουν το ίδιο, και δίνοντας μια ψευδή όρκο πρέπει να είναι αντίθετη σε αυτό. "

Επιτρέψτε μου να εξηγήσω ότι Gigeeya (της Υγείας) και Panakeya (Panaca, Πανάκεια) - είναι η κόρη του θεού της επούλωσης Ασκληπιού. Εκ μέρους της πρώτης ήταν το όνομα του τμήματος της ιατρικής «υγιεινή», και το όνομα του δεύτερου - ο όρος «θεραπεία», δηλαδή, η ιδανική θεραπεία για ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων. Μια αποτυχημένη θεραπεία - το φάρμακο πιο συχνά με τη μορφή αφεψήματα, προκαλώντας αιμορραγία και αποβολή.

Σήμερα σας υπενθύμισα πολλά χωριά από το βιβλίο της τύχης του διάσημου γιατρού, ενός από τους ιδρυτές της ιατρικής επιστήμης του Ιπποκράτη. Στο όνομά του, νέοι ειδικοί εξακολουθούν να κατηγορούν για τα ηθικά θεμέλια του επαγγέλματος. Και όλοι θέλουμε πραγματικά να πιστέψουμε ότι πραγματικά είναι ειλικρινείς οπαδοί των διδασκαλιών του μεγαλύτερου θεραπευτή της αρχαιότητας.

Θέλω να ευχαριστήσω τον Lyubov Mironov, έναν αναγνώστη του ιστολογίου μου, που βοήθησε στην προετοιμασία αυτού του άρθρου.

Και τώρα σας προσκαλώ να ακούσετε και να διαβάσετε τις σοφές σκέψεις του Ιπποκράτη.

Ιπποκρατικός όρκος

Ιπποκρατικός όρκος

Ο όρκος του Ιπποκράτη είναι το κοινώς χρησιμοποιούμενο όνομα του όρκου που έχει πάρει ο καθένας που πρόκειται να εισέλθει στο ιατρικό κατάστημα, δηλαδή να γίνει ιατρός. Οι ασθενείς (που δεν είναι εξοικειωμένοι με το περιεχόμενό της) απευθύνονται σε αυτήν, συνήθως προσπαθώντας να παρακινήσουν τους γιατρούς να βοηθήσουν όταν για κάποιο λόγο την αρνούνται (ή φαίνεται να αρνούνται οι άρρωστοι). Η αρχική έκδοση γράφτηκε από τον Ιπποκράτη τον 5ο αιώνα. Π.Χ. στην ιωνική διάλεκτο της αρχαίας ελληνικής γλώσσας. Από τότε, το κείμενο του όρκου έχει επανειλημμένα μεταφραστεί σε νέες γλώσσες, έχει τροποποιηθεί, αλλάζοντας σημαντικά το νόημά του. Συγκεκριμένα, σε μία από τις λατινικές εκδοχές του όρκου, έγινε μια υπόσχεση "να μην παρέχεται δωρεάν ιατρική βοήθεια". Σύμφωνα με δημοσιεύματα, στη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη το 2006. Το κείμενο του όρκου αντικαθίσταται από τον "επαγγελματικό κώδικα". Σύμφωνα με τους συντάκτες του νέου εγγράφου, το κείμενο που πρότεινε ο Έλληνας γιατρός πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια δεν αντικατοπτρίζει καθόλου την πραγματικότητα του σήμερα. "Στις ημέρες του Ιπποκράτη, δεν υπήρχαν τόσο σημαντικές αρχές του έργου των γιατρών ως σεβασμός για άλλους ειδικούς και το δικαίωμα του ασθενούς να επιλέξει. Επιπλέον, οι γιατροί εκείνης της εποχής δεν αντιμετώπιζαν συνεχείς υποψίες έλλειψης επαγγελματισμού εκ μέρους της κοινωνίας, των αρχών και των δημοσιογράφων ». Το νέο κείμενο αποκλείει τις προϋποθέσεις μη συμμετοχής σε αμβλώσεις, χειρουργική θεραπεία της ασθένειας των πέτρων και σωστή αντιμετώπιση των σκλάβων. Στη Ρωσία, ο «όρκος του γιατρός της Σοβιετικής Ένωσης», που εγκρίθηκε το 1971, αντικαταστάθηκε από το «όρκο του ρωσικού γιατρού» στα μέσα της δεκαετίας του 1990 και το 1999 η Κρατική Δούμα ενέκρινε ένα νέο κείμενο του όρκου του ιατρού από την κρατική δούμα, Οι νεότεροι γιατροί δίνουν μια εορταστική ατμόσφαιρα όταν λαμβάνουν ένα δίπλωμα. Επί του παρόντος, στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο όρκος του Ιπποκράτη περιορίζεται σε ένα δικαστικό προηγούμενο βάσει του νόμου για την εσωτερική ασφάλεια. Σύμφωνα με το προηγούμενο, η ιατρική βοήθεια σε τρομοκράτες και δυνητικούς τρομοκράτες αναγνωρίζεται ως παράνομη βοήθεια εμπειρογνωμόνων που τους απευθύνεται και αποτελεί ποινικό αδίκημα.

Το κείμενο του όρκου μετάφρασης στα Λατινικά

Hippocratis jus - jurandum

Ανά Apollinem medicum et Ασκληπιείο, Hygiamque et Panaceam JURO, deos deasque omnes όρχεις citans, mepte Viribus et judicio MeO HOS jusjurandum et HANC stipulationem plene praestaturum.

Το Ilium δεν έχει το γονικό μέτρο, αλλά έχει το δικό του έγγραφο, το οποίο είναι απαραίτητο για την υγεία, και το οποίο είναι κατάλληλο για εθελοντές.

Το όφελος για την προστασία και τη διασφάλιση της προστασίας του περιβάλλοντος είναι ένα πρόβλημα και μια απαίτηση για απαγόρευση. Nullius praeterea precibus adductus, mortiferum medicamentum cuique propinabo, neque huius rei consilium dabo. Casie et sancte colam et artem meam.

Το Quaecumque vero in vita hominum seve medicinam factitans, το οποίο δεν είναι το μεγάλο, το μεγάλο audivero, το οποίο δεν μπορεί να βλάψει, αλλά δεν είναι το δεύτερο μέρος της επιχείρησής του.

Το ίδιο ισχύει και για τη βία, τη σύλληψη και την ευημερία στην ζωή, στην ακμή της αγάπης και της γλωσσικής αλήθειας. Σινικό αυτοκίνητο που μεταβιβάζεται και οτιδήποτε άλλο.

Το κείμενο του όρκου μεταφράζεται στα ρωσικά

Ορκίζομαι από τον Απόλλωνα τον γιατρό, τον Ασκληπιό, την Υγειαία και την Πανακεία και όλοι οι θεοί και οι θεές, που τους παίρνουν ως μάρτυρες, εκτελούν ειλικρινά, σύμφωνα με τις δυνάμεις και την κατανόησή μου, τον ακόλουθο όρκο και γραπτή δέσμευση: σε περίπτωση ανάγκης να τον βοηθήσει σε ανάγκες? θεωρήστε τα γενέθλιά του να είναι αδέλφια του και αυτή η τέχνη, αν επιλέξουν να την μελετήσουν, να τα διδάξει δωρεάν και χωρίς σύμβαση. οδηγίες, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στο δόγμα για να ενημερώσετε τους γιους σας, τους γιους του δασκάλου και των μαθητών σας που δεσμεύονται από μια υποχρέωση και έναν όρκο από το νόμο στο ιατρικό, αλλά σε κανέναν άλλο.

Θα κατευθύνω το καθεστώς των άρρωστων προς όφελός τους σύμφωνα με τις δυνάμεις και το μυαλό μου, αποφεύγοντας να προκαλέσουν καμιά βλάβη και αδικία.

Δεν θα δώσω σε κανέναν τα θανατηφόρα μέσα που ζητώ και δεν θα δείξω το δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο. με τον ίδιο τρόπο, δεν θα δώσω σε καμία γυναίκα μια απογοητευτική πεσάρη. Καθαρό και άψογο, θα περάσω τη ζωή μου και την τέχνη μου.

Σε καμία περίπτωση δεν θα διασταυρωθώ σε όσους πάσχουν από ασθένεια πέτρας, δίνοντάς τους στους ανθρώπους που εμπλέκονται σε αυτό το θέμα.

Οποιοδήποτε σπίτι μπαίνω, θα πάω εκεί προς όφελος του ασθενούς, μακριά από όλα όσα προορίζονταν, άδικα και ολέθρια, ειδικά από αγάπη με γυναίκες και άντρες, ελεύθερους και σκλάβους. Όποια και αν είναι η θεραπεία - καθώς και χωρίς θεραπεία - δεν έχω δει ούτε ακούσει για την ανθρώπινη ζωή από αυτό που δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα μείνω σιωπηλός γι 'αυτό, θεωρώντας ότι τέτοια πράγματα είναι μυστικό.

Για μένα, χωρίς να εκπληρώνω τον όρκο, μπορεί να δοθεί ευτυχία στη ζωή και στην τέχνη και τη δόξα σε όλους τους ανθρώπους για όλη την αιωνιότητα. στον δράστη και ο ψευδής όρκος ας είναι το αντίθετο Όποια και να είναι κατά τη διάρκεια της θεραπείας - καθώς και χωρίς θεραπεία - είτε είδα είτε άκουσα για την ανθρώπινη ζωή από το γεγονός ότι δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα το σιωπήσω οτιδήποτε κατά τη διάρκεια της θεραπείας - καθώς και χωρίς θεραπεία - δεν είδα ούτε άκουσα για την ανθρώπινη ζωή από το γεγονός ότι δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα το σιωπήσω, θεωρώντας ότι τέτοια πράγματα είναι μυστικό.

Σύγχρονη έκδοση του Ορκισμού του Ιπποκράτη

(σχετικά με τη Διακήρυξη της Γενεύης που ενέκρινε η Γενική Συνέλευση της Παγκόσμιας Ιατρικής Εταιρείας το 1948): Ορκίζομαι ότι θα αφιερώσω τη ζωή μου στην υπηρεσία της ανθρωπότητας. Θα αποπληρώσω τους δασκάλους μου με σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Θα εκπληρώσω τα επαγγελματικά μου καθήκοντα με αξιοπρέπεια και συνείδηση. η υγεία του ασθενούς μου θα είναι το κύριο μέλημά μου. Θα σεβαστώ τα μυστικά που μου έχουν ανατεθεί. Θα διατηρήσω την τιμή και τις ευγενείς παραδόσεις του ιατρικού επαγγέλματος με όλα τα μέσα που βρίσκονται στην εξουσία μου. Θα μεταχειριστώ τους συναδέλφους μου ως αδελφούς. Δεν θα επιτρέψω τα θρησκευτικά, εθνικά, φυλετικά, πολιτικά ή κοινωνικά κίνητρα να με εμποδίσουν να εκπληρώσω το καθήκον μου απέναντι στον ασθενή. Θα τηρήσω τον βαθύτατο σεβασμό για την ανθρώπινη ζωή, ξεκινώντας από τη στιγμή της σύλληψης. ακόμη και υπό απειλή, δεν θα χρησιμοποιήσω τις γνώσεις μου ενάντια στους νόμους της ανθρωπότητας. Την υπόσχομαι ειλικρινά, εθελοντικά και ειλικρινά.

Όρκος του ιατρού όπως τροποποιήθηκε το 1999

Λαμβάνοντας ένα υψηλό βαθμό ιατρού και ξεκινώντας την επαγγελματική μου δραστηριότητα, ορκίζομαι ομόφωνα:

να εκπληρώσετε ειλικρινά το ιατρικό καθήκον σας, να αφιερώσετε τις γνώσεις και τις δεξιότητές σας στην πρόληψη και θεραπεία ασθενειών, τη διατήρηση και την ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας.

να είναι πάντοτε έτοιμος να παρέχει ιατρική περίθαλψη, να διατηρεί ιατρικό απόρρητο, να φροντίζει προσεκτικά και προσεκτικά τον ασθενή, να ενεργεί αποκλειστικά για τα συμφέροντά του, ανεξαρτήτως φύλου, φυλής, εθνικότητας, γλώσσας, καταγωγής, περιουσίας και επίσημου καθεστώτος, τόπου κατοικίας, στάσης απέναντι στη θρησκεία, σε δημόσιες ενώσεις, καθώς και σε άλλες περιστάσεις.

δείχνουν τον υψηλότερο σεβασμό για την ανθρώπινη ζωή, ποτέ δεν καταφεύγουν στην εφαρμογή της ευθανασίας.

να διατηρήσουν την ευγνωμοσύνη και το σεβασμό προς τους δασκάλους τους, να είναι απαιτητικοί και δίκαιοι για τους σπουδαστές τους, να προωθήσουν την επαγγελματική τους ανάπτυξη.

να φροντίζουν τους συναδέλφους ευγενικά, να απευθύνονται σε αυτούς για βοήθεια και συμβουλές, εάν το απαιτούν τα συμφέροντα του ασθενούς και να μην απορρίπτουν ποτέ τη βοήθεια και τις συμβουλές στους συναδέλφους.

Συνεχώς βελτιώνουν τις επαγγελματικές τους δεξιότητες, προστατεύουν και αναπτύσσουν τις ευγενείς παραδόσεις της ιατρικής

Ας διαλύσουμε τον μύθο του Ιπποκράτειου όρκου

Σας προτείνουμε να λάβετε υπόψη την ερώτηση, που λέει, που έχει ξεσηκώσει όλους: από πού προέρχεται η έκφραση "Ιπποκρατικός όρκος".
Μία από τις λανθασμένες δηλώσεις που διαδόθηκαν από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και το κοινό είναι ο "Ιπποκράτης όρκος" που όλοι οι γιατροί (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) φαίνεται να δίνουν πριν ξεκινήσουν ιατρική πρακτική.
Θα ήθελα να αναφέρω το πλήρες κείμενο αυτού του Ορκωμικού Ορκισμού, καθώς και τον επίσημο όρκο ενός γιατρού της Ρωσικής Ομοσπονδίας και στη συνέχεια μπορείτε να συντάξετε τα συμπεράσματά σας.

Βασικές αρχές της νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την προστασία της δημόσιας υγείας. Άρθρο 60. Όρκος του γιατρού:

Τα άτομα που έχουν αποφοιτήσει από ανώτερα ιατρικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μετά από λήψη διπλώματος, ορκίζονται από γιατρό με το ακόλουθο περιεχόμενο:
"Να αποκτήσω έναν υψηλό βαθμό ιατρού και να ξεκινήσω την επαγγελματική μου δραστηριότητα, ορκίζομαι: ειλικρινώς εκπληρώσω το ιατρικό καθήκον μου, αφιερώνω τις γνώσεις και τις δεξιότητές μου για την πρόληψη και τη θεραπεία ασθενειών, τη διατήρηση και την ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας.
να είναι πάντοτε έτοιμος να παρέχει ιατρική περίθαλψη, να διατηρεί ιατρικό απόρρητο, να φροντίζει προσεκτικά και προσεκτικά τον ασθενή, να ενεργεί αποκλειστικά για τα συμφέροντά του, ανεξαρτήτως φύλου, φυλής, εθνικότητας, γλώσσας, καταγωγής, περιουσίας και επίσημου καθεστώτος, τόπου κατοικίας, στάσης απέναντι στη θρησκεία, σε δημόσιες ενώσεις, καθώς και σε άλλες περιστάσεις.
δείχνουν τον υψηλότερο σεβασμό για την ανθρώπινη ζωή, ποτέ δεν καταφεύγουν στην εφαρμογή της ευθανασίας.
να διατηρήσουν την ευγνωμοσύνη και το σεβασμό προς τους δασκάλους τους, να είναι απαιτητικοί και δίκαιοι για τους σπουδαστές τους, να προωθήσουν την επαγγελματική τους ανάπτυξη. να φροντίζουν τους συναδέλφους ευγενικά, να απευθύνονται σε αυτούς για βοήθεια και συμβουλές, εάν το απαιτούν τα συμφέροντα του ασθενούς και να μην απορρίπτουν ποτέ τη βοήθεια και τις συμβουλές στους συναδέλφους.
να βελτιώνουν συνεχώς τις επαγγελματικές τους δεξιότητες, να φροντίζουν και να αναπτύσσουν τις ευγενείς παραδόσεις της ιατρικής ».
Ο όρκος του γιατρού δίνεται σε εορταστική ατμόσφαιρα. Το γεγονός ότι δόθηκε ο όρκος του ιατρού πιστοποιείται με προσωπική υπογραφή με το αντίστοιχο σήμα στο δίπλωμα του ιατρού με την ημερομηνία. Οι γιατροί για παραβίαση του όρκου του ιατρού ευθύνονται σύμφωνα με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Και τώρα, να το πω έτσι, το πρωτότυπο:

«Ορκίζομαι από τον Απόλλωνα, τον ιατρό Ασκληπιό, συναυλία και Panakeey, όλους τους θεούς και θεές, τη λήψη τους ως μάρτυρας, για να εκτελέσει με ειλικρίνεια, ανάλογα με τις ικανότητές μου και την κρίση μου, τον ακόλουθο όρκο και τη συμφωνία: Να εξεταστεί ο οποίος μου δίδαξε την ιατρική ικανότητα στο ίδιο επίπεδο με τους γονείς μου, να μοιραστώ μαζί του αν θέλουν να τον βοηθήσουν στις ανάγκες του, οι απόγονοί του θα πρέπει να θεωρούνται αδέρφια του και αυτή η τέχνη, εάν θέλει να την μελετήσει, να τα διδάξει δωρεάν και χωρίς σύμβαση. οδηγίες, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στο δόγμα για να ενημερώσετε τους γιους σας, τους γιους του δασκάλου και των μαθητών σας που δεσμεύονται από μια υποχρέωση και έναν όρκο από το νόμο στο ιατρικό, αλλά σε κανέναν άλλο. Κατευθύνω το καθεστώς των άρρωστων προς όφελός τους σύμφωνα με τις δυνάμεις και το μυαλό μου, αποφεύγοντας να προξενήσω οποιαδήποτε βλάβη και αδικία. Δεν θα δώσω σε κανέναν τα θανατηφόρα μέσα που ζητώ και δεν θα δείξω το δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο. με τον ίδιο τρόπο, δεν θα δώσω σε καμία γυναίκα μια απογοητευτική πεσάρη. Καθαρό και άψογο, θα περάσω τη ζωή μου και την τέχνη μου. Οποιοδήποτε σπίτι μπαίνω, θα εισέλθω εκεί προς όφελος των ασθενών, μακριά από όλα όσα είναι σκόπιμα, άδικα και ολέθρια, ειδικά αγάπη με γυναίκες και άντρες, ελεύθερους και σκλάβους. Οποιοσδήποτε κατά τη διάρκεια της θεραπείας, καθώς και χωρίς θεραπεία, δεν είδα ούτε άκουσα για την ανθρώπινη ζωή από αυτό που δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα το σιωπήσω, θεωρώντας ότι τέτοια πράγματα είναι μυστικό. Για μένα, χωρίς να εκπληρώσω τον όρκο, η ευτυχία στη ζωή και στην τέχνη και τη δόξα να δοθεί σε όλους τους ανθρώπους για πάντα, παραβιάζοντας και δίνοντας έναν ψευτό όρκο, θα είναι το αντίθετο από αυτό ".

Είναι απλώς εντυπωσιακό το πόσο ισχυρή είναι η πεποίθηση στο περιβάλλον των απλών ανθρώπων ότι κάθε γιατρός δεσμεύεται από τον πραγματικό Ιπποκράτη όρκο. Και τελικά, κανείς δεν έχει ποτέ, ούτε ένα επίσημο ιατρικό όργανο, κανένας από τους γιατρούς, για κάποιο λόγο, δεν προσπάθησε να αποβάλει αυτό το λάθος στους πολίτες (που διαβάζονται από τους ασθενείς). Και θα ήταν δίκαιο αν εκπρόσωποι όλων των επαγγελμάτων έφεραν τέτοιους όρκους...

Όπως λέει και η παροιμία, "αφού ο γιατρός πήρε τον όρκο του Ιπποκράτη στο λαιμό του," το στηθοσκόπιο τραβιέται μέσα ", και ένας μεγάλος κόκκινος σταυρός τίθεται στη ζωή του.

Ποιες είναι οι σκέψεις που σας προκαλούν οι λέξεις "Ιπποκρατικός όρκος"; Μην εμφανίζετε μπροστά στα μάτια, ακόμη και για μια δεύτερη, λεπτή πολλές σειρές αγγέλων ντυμένες με λευκές ρόμπες οι οποίες, χωρίς να σπαταλούν χρόνο και ενέργεια, προστατεύουν την υγεία των ανθρώπων; Η ίδια η κοινωνία έχει δημιουργήσει αυτόν τον μύθο και πιστεύει σε αυτό. Μόλις καταλήξουμε στο μύθο του "Ορκωμοσία του Ιπποκράτη", η κοινωνία διακρίνει αξιόπιστα την αρχική πηγή (υπήρχε;), και πείστηκε πεισματικά στην κοινωνία την ψεύτικη ιδέα του γιατρού και τι θα έπρεπε να είναι. Σταδιακά η κοινωνία μας τόσο πιστεύουν σε αυτό το μύθο και είναι εξοικειωμένοι με την εικόνα της στον στερημένο δικαιωμάτων, ανιδιοτελής γιατρό ή ανόητος, αν ένας μοναχός ερημίτης, εντελώς άνευ υλικών και πνευματικών αναγκών και δικαιωμάτων, ότι οποιαδήποτε προσπάθεια των γιατρών να αλλάξετε τη θέση την οικονομική τους κατάσταση σε υποστηρικτές της κοινωνίας η μυθολογία άρχισε να αναφέρεται σε αυτόν τον όρκο - "Ορκίστηκε; Να είστε υπομονετικοί. ". Αλλά ποιος ορκίστηκε κάτι; Ποιος από τους σημερινούς γιατρούς έδωσε τον «Ιπποκράτειο όρκο» στην αρχική του μορφή; Ποιος από τους φοβερούς και αδυσώπητους δημόσιους φρουρούς και αξιωματούχους το διαβάσει και ξέρει τι είναι; Και γενικά, ζούμε σε μια χριστιανική κοινωνία (με λίγες εξαιρέσεις) της θρησκείας - τι έχουν να κάνουν τα αρχαία έθιμα και όρκοι με αυτό; Τι κάνουν οι παγανιστές και οι Έλληνες θεοί; "Ο όρκος είναι, βέβαια, μια φοβερή λέξη, αλλά ήρθε σε μας από την εποχή των προχριστιανικών χρόνων, έπεσε ανεπανόρθωτα... Σήμερα, για τους μη πιστούς υπάρχουν νόμοι και πρέπει να υπάρχουν αρκετές Εντολές για έναν Χριστιανό. Στο τέλος, ζούμε σε μια πολιτισμένη κοινωνία! Επομένως, ακόμη και ένας χριστιανός γιατρός (εάν δεν είναι αθεϊστής, αν και τουλάχιστον 99% των γιατρών είναι αθεϊστές) δεν χρειάζεται κάποιον όρκο, διότι η χριστιανική διδασκαλία είναι πολύ υψηλότερη και πιο ηθική από κάθε παγανιστή όρκο.

Γιατί λοιπόν ο μύθος του Ιπποκράτειου Ορκισμού είναι εκπληκτικά ανθεκτικός;
Ας στραφούμε τώρα στην ιστορία.

Ο λεγόμενος "Ιπποκρατικός όρκος" δεν ανήκει πραγματικά στον Ιπποκράτη. Όταν ο Ιπποκράτης πέθανε το 377 π.Χ. (σύμφωνα με άλλες πηγές το 356), δεν υπήρχε τέτοιος όρκος. Όπως πολλά άλλα πράγματα, πιστώθηκε με αυτόν τον όρκο σε μεταγενέστερες συλλογές των έργων του. Στην πραγματικότητα, τα έργα του Ιπποκράτη, όπως τα έργα του αξέχαστου Λεονίντ Ίλιτς Λένιν, είναι μια συλλογή έργων διαφόρων συγγραφέων και είναι σχεδόν αδύνατο να ξεχωρίσουμε έναν πραγματικό Ιπποκράτη από αυτούς. Σύμφωνα με διάφορες στοιχεία, από 72 αποδίδεται Ιπποκρατική συνθέσεις, Galen αναγνωρίζονται ως γνήσια - 11, Galler - 18 και 8. Κόβνερ μόνο που απομένει λειτουργία είναι προφανώς ανήκουν στους γιους του, οι γιατροί Θεσσαλία και Δράκος, και γιο-Polybus (VI Rudnyev, 1998).

Η πιο κοινή έκδοση του όρκου σήμερα, η αποκαλούμενη ιατρική εντολή, που δημοσιεύθηκε το 1848 στη Γενεύη, δεν περιέχει μεγάλα τμήματα του πηγαίου κειμένου (ή κειμένων).
Ιπποκρατικός όρκος στα Λατινικά:
ΙΠΠΟΚΡΑΤΗΣ JUS-JURANDUM
Ανά Apollinem medicum et Ασκληπιείο, Hygiamque et Panaceam JURO, deos deasque omnes όρχεις citan.s, mepte Viribus et judicio MeO HOS jusjurandum et HANC stipulationem plene prae.staturum.
Το Ilium δεν έχει το γονικό μέτρο, αλλά έχει το δικό του έγγραφο, το οποίο είναι απαραίτητο για την υγεία, και το οποίο είναι κατάλληλο για εθελοντές.
Το όφελος για την προστασία και τη διασφάλιση της προστασίας του περιβάλλοντος είναι ένα πρόβλημα και μια απαίτηση για απαγόρευση. Nullius praeterea precibus adductus, mortiferum medicamentum cuique propinabo, neque huius rei consilium dabo. Casie et sancte colam et artem meam.
Quaecumque vero σε vita hominum SIVE medicinam factitans, sive μη, VEL videro, VEL audivero, quae σε vulgus efferre μη DECET, εα reticebo μη secus atque agsZpa fidei MEAE commissa.
Το ίδιο ισχύει και για τη βία, τη σύλληψη και την ευημερία στην ζωή, στην ακμή της αγάπης και της γλωσσικής αλήθειας. Σινικό αυτοκίνητο που μεταβιβάζεται και οτιδήποτε άλλο.

Τώρα μετάφραση. Ή μάλλον - η πιο συνηθισμένη επιλογή (που αναφέρεται στον Ιπποκράτη, Ορκωτός Νόμος, για τον γιατρό, Οδηγίες - 1998).

«Ορκίζομαι από τον Απόλλωνα - γιατρού Ασκληπιού, συναυλία και Πανάκεια και όλους τους θεούς και θεές, τη λήψη τους ως μάρτυρας, για να εκτελέσει με ειλικρίνεια, ανάλογα με τις ικανότητές μου και την κρίση μου τον ακόλουθο όρκο και τη συμφωνία: Να εξεταστεί ο οποίος μου δίδαξε την ιατρική ικανότητα στο ίδιο επίπεδο με τους γονείς μου, να μοιραστώ μαζί του αν θέλουν να τα σπουδάσουν και να τα διδάξουν δωρεάν και χωρίς συμβόλαιο, διδασκαλία, προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο, θα πρέπει να το εξετάσουν με δικά τους μέσα και, αν χρειαστεί, να τον βοηθήσουν στις ανάγκες του. st στο δόγμα να αναφέρουν στους γιους του, οι γιοι του δασκάλου του και τους μαθητές υποχρέωση και όρκο που αφορούν, σύμφωνα με την υγεία νόμο, αλλά κανένας άλλος.
Θα κατευθύνω το καθεστώς των ασθενών προς όφελός τους σύμφωνα με τις δυνάμεις μου και το μυαλό μου, αποφεύγοντας να κάνω καμιά βλάβη και αδικία, δεν θα δώσω σε κανέναν τα θανατηφόρα μέσα που ζητώ και δεν θα δείξω το δρόμο για ένα τέτοιο σχέδιο, όπως δεν θα παραδώσει οποιαδήποτε απογοητευτική πεσσοειδής γυναίκα. Καθαρό και άψογο, θα περάσω τη ζωή μου και την τέχνη μου. Ανεξάρτητα από το σπίτι που μπαίνω, θα πάω εκεί προς όφελος του ασθενούς, μακριά από όλα όσα είναι σκόπιμα, άδικα και ολέθρια, ειδικά αγάπη με γυναίκες και άντρες, ελεύθερους και σκλάβους.
Έτσι, κατά τη διάρκεια της θεραπείας, καθώς και χωρίς θεραπεία, δεν βλέπω ούτε ακούω για την ανθρώπινη ζωή από αυτό που δεν πρέπει ποτέ να αποκαλυφθεί, θα το σιωπήσω, θεωρώντας τέτοια πράγματα μυστικό.
Εγώ, εκπληρώνοντας ανεπιφύλακτα τον όρκο, μπορεί να δοθεί ευτυχία στη ζωή και στην τέχνη και τη δόξα σε όλους τους ανθρώπους για όλη την αιωνιότητα. Στον εγκληματία που δίνει τον ψεύτικο όρκο, ας είναι το αντίθετο. "

Διαβάστε; Τι λέγεται στον "Ιπποκράτειο όρκο"; Ναι, καθόλου για το τι - "... που λάμπει σε άλλους, για να καψετε τον εαυτό σας και να μετατραπεί σε κερί". Διαβάστε προσεκτικά και ξαναδιαβάστε το όρκο. Και θα συμφωνήσετε ότι ακόμη και σε μια τέτοια "χτενισμένη" έκδοση του κειμένου, μιλάμε μόνο για υποχρεώσεις προς τους καθηγητές, τους συναδέλφους και τους σπουδαστές, εγγυήσεις για να μην βλάψουμε τους άρρωστους, αρνητική στάση απέναντι στην ευθανασία (δολοφονία ασθενών κατά βούληση), αμβλώσεις και άρνηση ιατρών τις στενές σχέσεις με τους ασθενείς, την αποθήκευση του ιατρικού απορρήτου. Πουθενά στο κείμενο δεν υποδεικνύει ότι ένας γιατρός πρέπει να θεραπεύει ελεύθερα και ανελέητα την ανοχή και την αδιαφορία της κοινωνίας απέναντί ​​του.

Και πάλι πίσω στην ιστορία. Στην αρχαία Ελλάδα, των οποίων τα θέματα ήταν ο Ιπποκράτης, η συντριπτική πλειοψηφία των γιατρών ζούσε άνετα σε βάρος των τελών που έλαβαν από τους ασθενείς. Το έργο τους καταβλήθηκε υψηλά (καλύτερα, για παράδειγμα, από το έργο των αρχιτεκτόνων). Αν και η φιλανθρωπία δεν ήταν ξένη προς τους γιατρούς (όταν έχετε χρήματα, μπορείτε να είστε ευεργέτης). Ο ίδιος Ιπποκράτης στις "Οδηγίες" του συμβουλεύει τον μαθητή του, όταν πρόκειται για την αμοιβή για θεραπεία, να διαφοροποιήσει τους διάφορους ασθενείς - "Και σας συμβουλεύω να μην είστε πολύ απάνθρωποι, αλλά και να δώσετε προσοχή στην αφθονία των κονδυλίων ) και τη μετριοπάθειά τους, και μερικές φορές δεν θα είχαν θεραπευτεί για τίποτα, θεωρώντας μια ευγνώμων μνήμη πάνω από τη λεπτή δόξα ". Σημειώστε ότι το δώρο του Ιπποκράτη συμβουλεύει να θεραπεύει μόνο περιστασιακά.

Ίσως ο Ιπποκράτης ήδη καταλάβαινε τη σημασία της φιλανθρωπίας για τη διαφήμιση; Πιθανότατα, είναι. Έτσι, στις ίδιες "Οδηγίες" συμβουλεύει τον μαθητή του - "Εάν οδηγείτε πρώτα την υπόθεση ανταμοιβής, τότε, φυσικά, θα φέρνετε τον ασθενή στην ιδέα ότι αν δεν γίνει σύμβαση, θα τον αφήσετε ή θα το αντιμετωπίσετε απρόσεκτα. δεν πρέπει να του δώσουμε συμβουλές αυτή τη στιγμή.Δεν πρέπει να φροντίσουμε για τον καθορισμό αμοιβής, επειδή πιστεύουμε ότι είναι επιβλαβές για τον ασθενή να δώσει προσοχή σε αυτό, ειδικά σε περίπτωση οξείας ασθένειας - η ταχύτητα της νόσου, η οποία δεν δίνει την ευκαιρία για καθυστέρηση, αλλά μάλλον Bretenoux δόξα. Είναι καλύτερα να κατηγορήσει τους επιζώντες από ό, τι πριν ληστεύουν σε κίνδυνο. " Όπως μπορείτε να δείτε, η ατιμωρησία των διασωθέντων ασθενών προς τον γιατρό αξίζει κατακριτικό ακόμη και από την άποψη του Ιπποκράτη!
Τι είναι λοιπόν ο Ιπποκράτης όρκος;

Ας αναλύσουμε τι αναφέρεται κυρίως στον "όρκο".
Για πληροφορίες λαμβάνουμε τη λέξη. Λέξεις στον Ιπποκράτειο όρκο - 251.

Από αυτά, σε διαδικασία μείωσης:
1. Λέξεις που αφιερώνονται στη σχέση "φοιτητής-δάσκαλος" και "μαθητές ενός δασκάλου" - 69.
2. Λέξεις αφιερωμένες στη θεραπεία ασθενών - 34.
3. Λέξεις αφιερωμένες στην τήρηση του ιατρικού απορρήτου - 33.
4. Λέξεις που σχετίζονται με "ευτυχία" και "φήμη" γιατρός "σωστή", και κατάρα στο κεφάλι του γιατρού, υποχωρώντας από τον όρκο - 31.
5. Λέξεις αφιερωμένες στον ηθικό χαρακτήρα του γιατρού - 30.
6. Λόγοι αφιερωμένοι στους θεούς που δεν είναι αυθεντικοί για τους Χριστιανούς - 29.
7. Λέξεις σχετικά με τη μη συμμετοχή σε αμβλώσεις και ευθανασία - 25.
Και τώρα θα καταλήξουμε αρκετά λογικά στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο με όρκο, το οποίο δίνει, δίνει περισσότερη προσοχή σε αυτό που θεωρεί σημαντικότερο και λιγότερη προσοχή και, κατά συνέπεια, ο αριθμός των λέξεων - σε λιγότερο σημαντικό. Αρκετά δίκαιο.
Με τον αριθμό των λέξεων που ανήκουν στις παραπάνω κατηγορίες, ας δούμε τώρα τη λεγόμενη κλίμακα επαγγελματικών αξιών ενός γιατρού σύμφωνα με τον Ιπποκράτη.
Πρώτον, το σύστημα των σχέσεων «δάσκαλοι - μαθητές» - 69 λέξεις, δηλαδή το 27,6% του συνολικού αριθμού των λέξεων.
Στη δεύτερη θέση - οι υποσχέσεις του γιατρού για τη θεραπεία των ανθρώπων - 34 λέξεις, ή το 13,6% των λέξεων. (Δύο φορές λιγότερο από τους "δασκάλους - φοιτητές"!).
Στην τρίτη θέση - η διατήρηση του ιατρικού απορρήτου - 33 λέξεις, ή 12,8%.
Στην τέταρτη θέση - τα οφέλη για να κολλήσει σε όρκο και μια κατάρα για παραβίαση αυτού του όρκου - 31 λέξεις - 12,4%.
Στην πέμπτη θέση είναι ο ηθικός χαρακτήρας του γιατρού, στον οποίο έχουν αφιερωθεί 30 λέξεις - 12%.
Στην έκτη θέση βρίσκονται οι ελληνικοί θεοί, στους οποίους δόθηκαν 29 λέξεις - 11,6%.
Και τέλος, η τελευταία έβδομη θέση είναι η αρχή της μη συμμετοχής στις εκτρώσεις και την ευθανασία, η οποία δίνεται σε 25 λέξεις, δηλαδή 10% του συνολικού αριθμού των λέξεων του Ορκισμού του Ιπποκράτη.

Ας το ξανασκεφτούμε. Τι είναι λοιπόν ο "όρκος";
Ίσως είναι καιρός να σταματήσουμε να κατηγορούμε τους γιατρούς για οποιοδήποτε λόγο (και συχνά χωρίς λόγο) - "Ορκίστηκε; Να είστε υπομονετικοί. ". Ίσως είναι καιρός να διαλύσουμε τους ψευδείς μύθους σχετικά με τα "καθήκοντα των γιατρών";

Έξυπνα μυαλά περιμένουν μεγάλες εκπλήξεις σε πράγματα οικεία από την παιδική ηλικία.
Η βασική αρχή της δεοντολογίας του Ιπποκράτη θεωρήθηκε ανέκαθεν "μη νύχτα" - δεν κάνει κακό. Ο ίδιος ο Ιπποκράτης τον κρατούσε;
Πρώτον, ποιος θα πρέπει να αντιμετωπίζεται; Ακολουθεί ένα απόσπασμα από την ιατρική εντολή, κομψό (και κομμένο) και δημοσιευμένο το 1848 στη Γενεύη - «Το πρώτο μου καθήκον είναι να αποκαταστήσω και να διατηρήσω την υγεία των ασθενών μου». Ωστόσο, η αρχική αρχική έκδοση του Ορκισμού, που βασίζεται πιθανότατα στην κοσμοκρατική κοσμοθεωρία, περιέχει την ακόλουθη συνέχεια αυτής της φράσης, η οποία για «ασαφή λόγο» παραλείφθηκε από τους εκδότες της Γενεύης - «... αλλά όχι όλοι, αλλά μόνο να πληρώσουν για την ανάκτηση τους...».

Ακόμη και στην πράξη του ίδιου του Ιπποκράτη, υπήρχαν τουλάχιστον δύο περιπτώσεις στις οποίες έσπασε τον όρκο του. Το 380 π.Χ. Ένα Akrakhersit άρχισε να αντιμετωπίζεται για δηλητηρίασή του με τροφική δηλητηρίαση. Έχοντας παράσχει στον ασθενή επείγουσα περίθαλψη, ο γιατρός ζήτησε πρώτα από τους συγγενείς του Akrakhersit αν θα μπορούσαν να πληρώσουν για την αποκατάσταση του ασθενούς. Ακούγοντας μια αρνητική απάντηση, πρότεινε... - "να δώσει το φτωχό πράγμα το δηλητήριο, έτσι ώστε να μην υποφέρει για μεγάλο χρονικό διάστημα", στην οποία συμφώνησαν οι συγγενείς. Με το ημιτελές δηλητήριο τροφής, ολοκληρώθηκε το ιπποκράτειο δηλητήριο. (Τι γίνεται με το "μη κακό" και τη μη συμμετοχή στην ευθανασία;).
Δύο χρόνια πριν το θάνατό του, ο Ιπποκράτης ανέλαβε να χρησιμοποιήσει έναν ορισμένο Καίσαρο του Σέτυν, ο οποίος υπέφερε από υψηλή αρτηριακή πίεση. Όταν αποδείχθηκε ότι ο Caesar δεν μπόρεσε να πληρώσει για όλη τη θεραπεία με βότανα, ο Ιπποκράτης τον παρέδωσε στα χέρια των συγγενών του, όχι μόνο να θεραπεύσει, αλλά και να τους ενημερώσει για μια λανθασμένη διάγνωση, λέγοντας ότι ο ασθενής πάσχει από ημικρανία. Οι συγγενείς, εξαπατημένοι από σκόπιμη σύγχυση, δεν γύρισαν σε άλλο γιατρό και σύντομα ο 54χρονος στρατιώτης πέθανε κατά τη διάρκεια μιας άλλης υπερτασικής κρίσης.

Δεύτερον - ο Ιπποκράτης δεν μπόρεσε να ανεχτεί τον ανταγωνισμό, πίστευε ότι τόσο λιγότεροι οι γιατροί, τόσο καλύτερα τα κέρδη. Εδώ είναι μια απόδειξη για σας - λέξεις από τον ίδιο όρκο: "... οι οδηγίες, τα προφορικά μαθήματα και οτιδήποτε άλλο στη διδασκαλία θα πρέπει να γνωστοποιούνται στους γιους, τους γιους του δασκάλου και των μαθητών τους που δεσμεύονται από την υποχρέωση και τον όρκο από το νόμο στο ιατρικό, αλλά σε κανέναν άλλο». Δεν είναι πολύ ανθρώπινο; Και τέλος, το τελευταίο. Κάποιες παλιές ερμηνείες του "Ορκωμοσία του Ιπποκράτη" δηλώνουν ότι ένας γιατρός θα πρέπει να παρέχει δωρεάν βοήθεια σε συναδέλφους και τις οικογένειές τους και είναι υποχρεωμένη να μην βοηθήσει να φτάσει στους φτωχούς - έτσι ώστε όλοι να μην φτάσουν στη δωρεάν ιατρική και να σπάσουν την ιατρική επιχείρηση.
Γιατί εξακολουθεί να υπάρχει ο μύθος του "Ιπποκρατικού Ορκισμού";

Εμφανίζεται η εικόνα της πολύ κερδοφόρας προπαγάνδας "γιατρός-αδιαφορία". Με αυτόν τον τρόπο, η ιδέα ότι ο γιατρός είναι υποχρεωμένος να είναι ζητιάνος, επιβλήθηκε επιμελώς στη συνείδηση ​​της κοινωνίας. Σήμερα, η πλήρης απουσία ιατρικού δικαίου αντικαταστάθηκε από χειροτεχνία "ηθικές και ηθικές αρχές", ανήθικη και ανήθικη προς τον γιατρό. Ως αποτέλεσμα, οι «διεφθαρμένοι» υπάλληλοι της ιατρικής είναι και πάλι υπεύθυνοι για την «έλλειψη χρημάτων» σήμερα.
Η κοινωνία έχει ξεχάσει τελείως αυτό και δεν θέλει να θυμηθεί ότι το έργο ενός γιατρού αξίζει κάτι, ότι η υλοποίηση του δικαιώματος προστασίας των πολιτών που κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα πρέπει να βασίζεται όχι μόνο σε επαγγελματικά καθήκοντα αλλά και σε εντελώς αντικειμενικές δυνατότητες των ιατρών να το παρέχουν. Η κοινωνία δεν θέλει να καταλάβει ότι οι γιατροί είναι επίσης πολίτες της κοινωνίας, πολίτες που πρέπει να έχουν τα δικαιώματά τους βασισμένα και προστατευμένα από το νόμο, πολίτες που δεν είναι χειρότεροι από τους άλλους. Και πρώτα απ 'όλα, το δικαίωμα στην ικανοποίηση ως αποτέλεσμα του έργου τους μέσα από την πραγματοποίηση των υλικών και πνευματικών αναγκών τους. Η ιδιοκτησία και ο πλούτος ενός γιατρού είναι οι γνώσεις του, οι επαγγελματικές δεξιότητες και η ικανότητά του να εργάζεται, να θεραπεύει τους ανθρώπους, να τους απαλλάσσει από τα βάσανα. Επομένως, το καθήκον του γιατρού να βοηθήσει με τη σειρά του συνεπάγεται το καθήκον της κοινωνίας σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης, την οποία επίσης λατρεύει, να τον ανταμείψει επαρκώς για το έργο που επιτελείται. Όταν ένας γιατρός δεν πληρώνει μισθό για το εξειδικευμένο έργο του ή πληρώνεται ένας μισθολογικός μισθός, ο οποίος είναι χαμηλότερος από την αμοιβή ενός καθαριστή στο γραφείο μιας αμφίβολης ημι-εγκληματικής εταιρείας, αυτή είναι μια τρομακτική κοινωνική αδικία. Αν το μέτρο της ευθύνης του γιατρού για πιθανά αδικήματα και λάθη που ορίζει ο Ποινικός Κώδικας είναι εντελώς ασύμμετρο με τη φτώχεια της ύπαρξής του για την πληρωμή της εργασίας του που προσφέρεται από μια «δίκαιη» κοινωνία, τότε αυτό είναι επίσης μια κυνική κοινωνική αδικία. Είναι αδύνατο να εφαρμοστεί το δίκαιο δικαίωμα των πολιτών στην προστασία της υγείας εις βάρος της άδικης αποξήλωσης υψηλής ειδίκευσης εργασίας από εκατοντάδες χιλιάδες γιατρούς. Η λαϊκιστική απαίτηση για δωρεάν ιατροφαρμακευτική περίθαλψη, τόσο δημοφιλής τόσο στους πολιτικούς όσο και στον πληθυσμό, οδήγησε στην πραγματικότητα σε μια «ιατρική εξάπλωση» - αποξένωση για τίποτα και συχνά για τίποτα (συμβαίνει ότι ο μισθός δεν πληρώνεται καθόλου) που είναι ιδιοκτησία των ιατρών - τα προσόντα, τις γνώσεις και τα ταλέντα. Πρόκειται για μια μορφή κατάφωρα άδικης κοινωνικής βίας κατά του ιατρικού επαγγέλματος.

Στην κοινωνία μας, δεν υπάρχει χώρος για όσους εργάζονται ειλικρινά, συμπεριλαμβανομένου του γιατρού. «Με δίκαιη εργασία, δεν θα φτιάξετε πέτρινο θάλαμο». Λοιπόν είπε! Αλλά ο γιατρός ζει εδώ, στην ίδια κοινωνία. Είναι μέρος αυτού. Συνειδητοποιεί ξεκάθαρα ότι η απελπισία της ύπαρξής του καθιστά άσκοπη την τήρηση των κανόνων συμπεριφοράς που καθορίζονται γι 'αυτόν από τη σύγχρονη κοινωνία. Επειδή οι κανόνες αυτοί δεν εγγυώνται τίποτα άλλο από την απελπιστική φτώχεια για τον γιατρό. Σε ένα από τα παλαιά τεύχη της εφημερίδας «Γεγονότα» δημοσιεύθηκε μια φωτογραφία, η οποία κατέλαβε τη στιγμή που το αυτοκίνητο παραδόθηκε στον παίκτη με αξία 70 χιλ. Ευρώ. Τώρα φανταστείτε τον ποδοσφαιριστή του χειρούργου επί τόπου (τουλάχιστον τον ίδιο μοναδικό φανατικό χειρουργό της καρδιάς, ο Δρ BM Todurov, για τον οποίο η ίδια εφημερίδα Fakty ανέφερε πως ηθοποιούσε ηρωικά με ανοιχτή καρδιά με φακό όταν δυσαρέσκεια με τους μηχανικούς ενέργειας, το Ινστιτούτο Χειρουργικής της Μόσχας απενεργοποιήθηκε). Αυτό είναι αδύνατον να φανταστούμε. Χειρουργικό αυτοκίνητο δεν θα δώσει ποτέ. Θα πληρώσει το μισθό του για την τετραήμερη επιχείρηση και στη συνέχεια θα γράψουν ένα παράπονο που λένε ότι η ραφή έμοιαζε στραβωμένη... Και η κοινωνία θα φωνάξει - "Σε αυτόν. Και κάτι άλλο για τον όρκο του Ιπποκράτη.

Και εδώ είναι που ο γιατρός πιστεύει - «Γιατί πόρνη μπορεί να ονομάσει την τιμή σας, άφωνος, αλλά χαριτωμένο καναρίνι για γελοιότητες κάτω από το» κόντρα «να ζητήσει πολλές χιλιάδες δικαιωμάτων, ο οδηγός ταξί δεν είχε καμία τύχη για δωρεάν, το επίσημο χωρίς» ένδειξη σεβασμού «δεν θα εκδίδει ένα πιστοποιητικό, ένα μπάτσο κυκλοφορίας για το ευχαριστώ δεν θέλετε ένα χαρούμενο ταξίδι, ο δικηγόρος δεν αρχίσει να ασκούν τις δραστηριότητές τους, ο σερβιτόρος χωρίς ανατροπή δεν εξυπηρετούν, ο κουρέας δεν postrizhet, βουλευτής δεν ψηφίζει, αλλά ο ίδιος - ο γιατρός, σώζει ζωές τους με τα καπρίτσια της ίδιας της κοινωνίας, στερείται του δικαιώματος να ονομάσει την τιμή του τόσο απαραίτητη για όλουςΞεκίνησε;». Θυμάμαι τα αθάνατα λόγια του πρώτου Λαϊκού Επιτρόπου για την Υγεία Ν. Σάμασκο - «Οι άνθρωποι τροφοδοτούν τον καλό γιατρό, αλλά δεν χρειαζόμαστε τα κακά». Έτσι, ο Commissar γνώριζε την τιμή ενός καλού γιατρού; Και η πηγή της "ζωοτροφών" - οι άνθρωποι - σαφώς καθορισμένη. Χρυσά λόγια, μην πείτε τίποτα.

Φυσικά, η άδικη μεταχείριση στο γιατρό, αλλά στην πραγματικότητα αναγκαστική μεταφορά των αποτελεσμάτων του έργου του δωρεάν (ή σχεδόν δωρεάν) - με βάση την αρχή της «medrazverstki» και στέρηση των ευκαιριών για την επίτευξη υλική ευημερία απόλυτα ειλικρινή τρόπο, που προκαλείται ως αντίδραση της αντίστασης, αντι-βία των γιατρών επί των μελών άδικη κοινωνία σε αυτό. Αυτή η βία εκφράζεται με την επιθυμία να λάβει υλική ανταμοιβή από τον ασθενή και το κύριο κίνητρο μιας τέτοιας βίας δεν είναι τόσο εμπλουτισμός, όσο η παροχή της δυνατότητας στοιχειώδους βιολογικής επιβίωσης. Ο γιατρός σήμερα αναγκάζεται, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να απαιτήσει επιπλέον ανταμοιβές από τους ασθενείς. Τουλάχιστον από εκείνους που μπορούν να πληρώσουν. Δεν θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά. Μετά από όλα, όλοι γνωρίζουν ότι η οικονομική κατάσταση είναι αυτονόητο ότι η μείωση των μισθών κάτω από το επίπεδο διαβίωσης οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι οι ανησυχίες επιβίωσης αρχίσει να υπερισχύσει επαγγελματικό καθήκον και τις υποχρεώσεις των ασθενών. Οι ηθικοί και ηθικοί κανόνες δεν τροφοδοτούνται και δεν θα ζήσετε χωρίς χρήματα και δεν θα ταΐσετε την οικογένεια. Ένας καλά αναφερμένος οφθαλμίατρος Svyatoslav Fyodorov είπε στην τελευταία του συνέντευξη: "Είμαι καλός γιατρός, γιατί είμαι ελεύθερος και έχω 480 ελεύθερους γιατρούς. Ο Ορκωτός Ιπποκράτης είναι όλος μυθιστοριογράφος. Και στην πραγματικότητα, υπάρχει πραγματική ζωή - πρέπει να φάτε κάθε μέρα, να έχετε ένα διαμέρισμα, φόρεμα. Νομίζουν ότι είμαστε κάποιες πετούν αγγέλους. Άγγελος, που λαμβάνει μισθό 350 ρούβλια; Και υπάρχουν σήμερα μισό εκατομμύριο τέτοιοι γιατροί στη Ρωσία. Ένα και μισό εκατομμύριο φτωχοί άνθρωποι με ανώτερη εκπαίδευση, πνευματικοί δούλοι. Η απαίτηση ότι το φάρμακο λειτουργεί καλά κάτω από αυτές τις συνθήκες είναι παράλογο! "
Ας ξεχάσουμε λοιπόν με ασφάλεια τον "Ιπποκρατικό όρκο" (σε λανθασμένη ερμηνεία του).

Πρόσθετες Άρθρα Για Το Θυρεοειδή

Τα πτύελα είναι ένα παθολογικό μυστικό της βλεννογόνου μεμβράνης των βρόγχων και της τραχείας, που προέρχονται από διάφορες ασθένειες. Ωστόσο, στην παραδοσιακή ανάλυση της ανάλυσης, αναμειγνύεται με την εκκένωση από το ρινοφάρυγγα, καθώς και το σάλιο από τη στοματική κοιλότητα.

Η HCG (ανθρώπινη χοριακή γοναδοτροπίνη) είναι μια ειδική ορμόνη της γοναδοτροπικής σειράς, η οποία είναι ο κύριος δείκτης της εγκυμοσύνης. Κανονικά, απουσιάζει στο ανθρώπινο σώμα και η παρουσία του στο αίμα λέει μόνο δύο πράγματα:

Στο προηγούμενο τεύχος: Ορμόνη ανάπτυξης: ΜΑΘΗΜΑ, συζητήσαμε την πεπτιδική ορμόνη της πρόσθιας υπόφυσης, η οποία χρησιμοποιείται ευρέως όχι μόνο στο bodybuilding, αλλά είναι μεταξύ πολλών άλλων απλών ανθρώπων.